Как было сказано выше, поэты не смущались перед тем,
чтобы приписывать без разбора обоим объединенным богам
черты и того и другого или вообще черты одного из них. В ре-
зультате случается иногда, что Митра заражается гневом Ва-
руны. Но и здесь существенны нюансы. В соответствующем
пассаже Ригведы Митра, хотя и объединенный с Варуной в
свойственном тому гневе, все же получает эпитет «le plus aime»
(7, 62, 4, пер. Рену) 18 — как указание на свою истинную при-
роду, как поправку:
mä he!e fcbuma värunasya väyor
т а mitrasya priyätamasya nrnäm
...Да не будем мы под гневом Варуны, Ваю, Митры,
самого любимого властителями [или просто: знатными людьми]!
В ведийской прозе этот контраст признаков выражается ино-
гда весьма резко. В Щатапатха-брахмане, где нередко говорит-
ся о путах Варуны и он предстает схватывающим живые суще-
ства (например, 5, 4, 5, 12), напротив, указывается, что Митра
никому не причиняет зла и что никто не причиняет зла ему (5,
3, 2, 7).
Майтраяни-самхита и другие тексты говорят о том же
еще более ярко, используя двойное значение Mitra, теоним
и апеллятив, в значении «друг»: mitrena са va irriäh präja
guptäh krürena са 'эти живые существа находятся под защитой
друга, и сурового'19. То же свойство приписывается и самому
Митре, когда он отказывается помогать другим богам в убий-
стве— притом необходимом — демона Вритры (SB 4, 1, 4, 8):
«Поистине я друг (mitra) всем». Иногда это универсальное
«дружелюбие» Митры выражается отрицательным прилагатель-
ным, которое отстраняет от него то, что, напротив, характери-
зует Варуну: некто призывается (KäthGS 26, 6) посмотреть на
новобрачную aghorena caksusä maitrena 'непугающим взглядом
Митры' или 'непугающим «митраическим» взглядом'. Подобно
этому, в Ригведе только к Митре, и к нему одному, приложен
ч(гапакс) вместе с эпитетом priya 'дорогой' эпитет, предвещаю-
46 Первая часть. Orient alia
щий «ненасильственность» этики позднейшей и — до недавнего
времени — современной Индии,— ähimsäna 'not hurting, compassionate'
(δ, 64, 3) 20.
4. Различие между двумя богами:
Ь) способы действия
Πσ такому же образцу (эвентуальное совмещение в обоих
богах, когда они вместе, характерных признаков каждого из
них, редкие и статистически незначимые заимствования при-
знаков друг у друга) расходятся в направлениях, подсказывае-
мых контрастом их природы, и способы их действия.
Грозный Варуна владеет путами, петлями, которыми он
мгновенно захватывает того, кого хочет наказать. Они неодно-
