Можно ли утверждать, что автор гимна не имел намерения
сопоставить каждого из богов с одним из двух anyäd, с одним
из членов оппозиции «дневное солнце ~ ночное солнце», «день~
ночь», или что это легковесная игра слов и только поздние эпи-
гоны, приняз всерьез эту случайную или иллюзорную связь, вы-
вели из нее теорию, затем ставшую ходячей? П. Тиме, отвергая,
конечно, такое использование его тезиса, защищается самым
решительным образом: если целые страницы он посвящает раз-
бору простых текстов Ригведы, где Митра и Варуна только
объединены и не различаются, напрасно было бы искать на
90 страницах его работы хотя бы одну отсылку, хотя бы намек
на F£V 1, 115, 5 — хорошо известный текст, значение которого
отмечали и подчеркивали все ведологи — от Бергеня до Рену.
Предыдущие рассуждения приводят к единственному реше-
нию: от начала и до конца карьеры Митры и Варуны как ве-
ликих верховных богов, от доведийской эпохи до конца ведий-
ской, их союз сохранил один и тот же принцип организации,
один и тот же тип противопоставления, смысл которого нам и
предстоит теперь исследовать.
" Уточним сначала некоторые общие черты их досье.
1. Противопоставление Митры и Варуны никогда не было
и не могло быть враждой или соперничеством, но лишь допол-
нительным распределением. Оба бога вместе с представляемы-
ми ими понятиями и действиями равно необходимы для жизни
человека и космоса. Будучи противопоставлены, они не распре-
деляются один в поле «хорошего», а другой в поле «плохого»,
даже если на это и есть какие-то намеки6.
2. И в плане человека, и в плане космоса существенна
прежде всего общая деятельность обоих богов; индивидуальные
особенности каждого из них менее интересны, чем их связь.
Вследствие этого гимны не только приписывают их нераздель-
ной паре общую деятельность во всех ее аспектах: случается
и так, что один из богов, появляющийся в одиночестве, высту-
пает как представитель пары и присваивает себе качества или
действия обоих, причем именно те, которые приписываются
другому, когда надо выразить различие между ними. Здесь нет
необходимости останавливаться на том, что же представляет
собой их общая деятельность: это уже достаточно описано7 и
к тому же охватывает все, чего повсюду ожидают от великих
богов: творение различных частей и механизмов вселенной (за-
дача, в которой другие боги, особенно Индра и его прибли-
женные, выбирают себе более специальные доли), управление,
