систематических трактатов.
Подавляющее большинство ведологов, в том числе и Я. Гон-
да, как будто отвергают первое положение, которое, напротив,
является одним из постулатов П. Тиме. Они правы. Второе же
положение опирается на ряд принятых всеми соображений.
1. Сохранение в течение стольких веков и на Евфрате и на
Инде двух богов первого ранга возможно лишь в случае, если
не было риска, что они дублируют друг друга, иными словами,
если их сосуществование было основано на полном и прочном
различении, таком, однако, что наличие одного члена требовало
присутствия другого. Этого условия достаточно, чтобы отверг-
нуть тезис П. Тиме3, полагающего, что в своих истоках и даже
в гимнах Митра и Варуна являются чем-то вроде хорошо обу-
ченной упряжки: во главе мира должны были быть поставлены
два очень близких понятия, чтобы «тянуть» в одном и том же
направлении, и этими понятиями в соответствии с принятым
автором этимологическим решением были Договор (Митра) и
Истинная Речь (Варуна). Однако объединение на этой основе
не носит обязательного характера, и пара такого рода должна
была постоянно тяготеть к упрощению, к свертыванию в один
член: не является ли Договор просто разновидностью или одной
из реализаций Истинной Речи?
2. В тех нескольких случаях, когда авторы Ригведы отме-
тили различие природы обоих богов, это различие есть не от-
тенок в квазисинонимии, но оппозиция, выраженная в антите-
тической форме, т. е. тот по преимуществу тип отношений, ко-
торый не допускает того, чтобы один из членов парных поня-
тий, поддерживаемых этой оппозицией, мог раствориться в
другом. Я прекрасно знаю, что П. Тиме отрицает антитезу
Глава I. Митра—Варуна 41
именно там, где она наиболее очевидна. А вот тексты этому
не поддаются.
3. Симметрично этому в ведийской прозе взаимоотношения
двух богов всегда носят характер антитезы и не выдерживают
объяснения П. Тиме, если только кому-нибудь не удастся хит-
роумно истолковать в его духе такие выражения, как etad να
avarunyam yan maitram 'To, что относится к Договору, не от-
носится к" Истинной Речи' (SB 3, 2, 4, 18). П. Тиме заметил
эту трудность, но обошелся с ней так же, как обычно обходит-
ся со всем, что ему сопротивляется, посвятив ей несколько пре-
небрежительных строк (с. 71): «Митра и Варуна, как и многие
другие боги Ригведы, получили [в прозаических текстах] про-
сто имена, которые всесильный маг [очевидно, ритуалист или
составитель Брахман] мог применять по своему вкусу и которые
