и отбрасывая ряд бесперспективных построений), которые воз-
никали, начиная с Абеля Бергеня и до наших дней, лишь уточ-
няли и дополняли или — в случае Луи Рену — ограничивали
ответ. В наши дни только две работы претендуют — не без
помпы и фанфар — на то, чтобы ввести новые перспективы.
Они, однако, грешат обычными слабостями своих авторов.
Укажем лишь самое основное. Пауль Тиме опирается на недо-
пустимые постулаты и невозмутимо выводит из них следствия,
не обращая внимания на сигналы тревоги!; Ян Гонда усердно
разрабатывает проблему, но мельчит и запутывает ее в класси-
фикациях, совершенно ей не соответствующих; таким образом
он обеспечивает себе легкость поворота к собственному произ-
вольному решению2, отбросив традиционную концепциюf кото-
рая тем не менее атакует его со всех сторон. В результате пам-
флет первого автора стал теперь просто живописным библио-
графическим развлечением, а достоинства работы второго за-
ключаются в текстах, добавленных им к уже собранным, с
оговоркой, что они, несмотря на все усилия и ухищрения, лишь
подтверждают известное.
1. Митра—Варуна в ведийских гимнах и после гимнов
Проблему определяет одно соображение хронологического
порядка.
В Ригведе различие между Митрой и Варуной отмечается
редко, а если и отмечается, то в виде намеков или загадочных
формулировок. Атхарваведа, собрание гимнов-заговоров, в этом
отношении высказывается более ясно, но лишь позднее, в ведий-
40 Первая часть. Orient alia
ской прозе, в ритуальных трактатах и комментариях, оба бо-
га наиболее часто определяются в сопоставлении друг с дру-
гом.
A priori такая картина может быть интерпретирована двоя-
ко. Либо она вскрывает эволюцию: во времена, когда слага-
лись гимны Ригведы, оба бога сосуществовали, в общем не
различаясь, лишь некоторые поэты пытались время от време-
ни их к этому принудить, и вот, опираясь на эти робкие по-
пытки, много веков спустя ученые и ритуалисты развили для
них дифференцирующую теологию. Либо с доведийских времен,
сосуществование обоих богов было основано именно на такой
теологии, авторы же гимнов хоть и знали, но не испытывали
необходимости отражать ее, поскольку были не теоретиками
пли учителями, а, так сказать, практикующими лириками, бо-
лее озабоченными тем, чтобы утвердить и использовать союз
двух великих богов, чем пускаться в рассуждения о вкладах
соответственно каждого из них в общее благо; эту заботу они
предоставили ритуалистам, а после них — ученым, авторам
