С ведийскими
дополнениями
Младоавестий-
ские противо-
поставления
сущностям
Boxy Мана
Auia Βαχuiuma
Митра
Варуна
[новое абстракт-
ное образование:
Дурная Мысль 2]
Индра 3
Xшатра Влйрья Индра Рудры (Рудра —
Шарва)1
Саурва 3
Спента Армай-
ти
трехвалентная
богиня: Сара-
свати
Ηанхайтья^* 4
Хаурватат
Амеретат
двое Насатьев [новые абстракт-
ные образования:
Жажда, Голод] 2
1 Шарва; ср. Рудра, RV 10, 125, 1 и 6, см. выше, с. 22—23.
2 Ako Manaht Ако Мана 'Дурная Мысль' в противопоставлении Boxy
Мана; «Жажда», «Голод» — в противопоставлении водам и растениям, при-
уроченным к Хаурватат и Амеретат.
3 Для Индры это расхождение в ранге ставших «архидемонами» божеств
может объясняться многозначностью xsaera—ksaträ (и основная суть второй
функции, и обозначение «светской власти» в первой функции), а для Нан-
хайтьев — стремлением сохранить объединение отвергнутых функциональных
богов.
4 Единственное, а не двойственное число может объясняться влиянием
других «архидемонов» или влиянием противопоставленного архангела, Армай-
ти, все в ед. ч. Единственное место в Ригведе, где Насатьи выступают в ед. ч.,
не дает возможности видеть в этом первоначальное состояние.
Верификация, начатая в «Naissance d'Archanges», была
развита и улучшена многими специалистами, в частности
К. Барром, Ж. Дюшен-Гийеменом, Г. Виденгреном. В связи с
темой данной книги польза от этого экскурса в зороастризм
значительна. Он подтверждает:
1) что мыслители доисторической индо-иранской общности
основывали свою теологию на идее трех функций;
38 Введение
2) что они предпочитали формулировать эту теологию в ви-
де краткого списка — канонического списка иерархизованных
божеств;
3) что ведийская пара Митра—Варуна должна рассматри-
ваться не как независимая единица, но как высший из трех
объединенных и иерархизованных членов;
4) что на этом первом уровне такая двойственность была
уже индо-иранской;
5) что внутренняя динамика ведийской пары Митра—Вару-
на и внутренняя динамика пары Boxy Мана—Аша Вахишта
должны прояснять и контролировать друг друга, поскольку
вторая является производной от первой, отклонившейся от нее
в определенном направлении и согласно определенной цели.
Какой логической необходимостью поддерживается объеди-
нение Митры и Варуны, наиболее тесное во всем ведийском
пантеоне, за исключением двух Ашвинов, связь между кото-
рыми явно иного типа?
Строго говоря, этот вопрос был в основном разрешен доб-
рых сто лет назад, и те точки зрения (включая сюда Гюнтерта
