достаточное число божеств, многие из которых носят имена,
известные по Ведам. Мы здесь не собираемся ни рассматривать
два эти аспекта зороастризма во всей их полноте, ни обсуж-
дать их относительную хронологию. Наш предмет чисто тео-
логический: дают ли основание и тот и другой, тот или другой
из этих аспектов, в Гатах или не в Гатах думать, что иранские
реформы были осуществлены исходя из политеизма, основан-
ного (как у древнейших индийцев или «пред-индийцев» Евфра-
та) на иерархизованной структуре по индийской модели «Мит-
ра—Варуна, Индра, двое Насатьев», иногда в сопровождении
трехвалентной богини?
Рассмотрим сначала зороастризм второго рода. Он сразу
же поражает значимым распределением членов. Здесь пред-
ставлены все боги индийского канонического списка, за исклю-
чением Варуны, но ему, как предполагают многие комментато-
ры, соответствует перифраз Ахура Мазда 'Господин Муд-
рость'33. Одни из них являются богами, другие — демонами, и
это, учитывая разрыв между первой функцией и двумя осталь-
ными, заставляет предположить, что теологи работали, исходя,
по существу, из трехфункциональной таблицы.
Ригведа Младшая Авеста
боги боги демоны
великий бог:
АХУРА МАЗДА
, /ВАРУНА
'· ι МИТРА (Mitra)*
Язата\
МИТРА (Miera)*
II. ИНДРА ИНДРА
III. Двое НАСАТЬЕВ НАНХАЙТЬЯ
* Согласно традиционной русской транскрипции здесь не проводится
различий между вед. Митра (Mitra) и авест. Митра-Мифра (Mibra).—
Примеч. пер.
Итак, 0 0 теологи, которые, очевидно, через несколько поколе-
ний после Заратуштры опять ввели в реформированную рели-
гию функциональных богов, оставили в качестве таковых толь-
ко богов первой функции: они сами, как и Заратуштра, назы-
вающий себя zaotar сжрец' (вед. hotar), принадлежа к своего
32 Введение
рода «жреческому» воплощению этой функции, не могли видеть
очищение религии, «реформу» ни в чем ином, кроме как в рас-
пространении на все уровни своей собственной идеологии и мо-
рали. Боги двух других уровней, которые защищали образ
жизни, идеалы иные, несходные и потому угрожающие рефор-
ме,— идеалы военной аристократии, буйной и свирепой, или
крестьянства, алчного и низменного,— эти боги были отбро-
шены, приговорены, пригвождены к позорному столбу: они ста-
ли типичными образцами дэвов (daeva), которые, сохранив ин-
до-иранское название бога (вед. devä) 34, приобрели ранг и роль
демонов.
Более того, эти типовые daeva — не просто демоны и не изо-
лированные демоны. Они своего рода архидемоны, действующие
