и ряд других выводов; их достаточно лишь кратко коснуться.
1. Богазкёйский список божеств и то, что совпадает с ним
в списке ритуала священной борозды, дают максимально со-
кращенный вариант (с еще более простым вариантом, где пер-
вый уровень представлен одним Варуной). Список же в гимне
IJV 10,125 с Индрой—Агни на втором уровне, так же как и
многие списки в Приложении (с Индра—Агни, Индра—Ваю),
показывают, что в них допускались и включались и более раз-
вернутые варианты. На первом уровне к Митре—Варуне (или
к одному Варуне) могли присоединяться и другие Адитьи
(Арьяман, Бхага), иногда вместе с Адити, их матерью; мог
там появляться или даже занимать все место и еще один бог —
Брихаспати, специализирующийся на покровительстве некото-
рым жрецам. Индру на втором уровне мог сопровождать тот
или иной бог, помогающий при его подвигах, например Вишну.
Совершающие благодеяния Ашвины на третьем уровне хМогли
быть усилены разными божествами, связанными каждое с оп-
ределенным аспектом изобилия или плодородия; среди них
особенно выделяется богиня-река Сарасвати, которая, действуя
на всех трех уровнях (как Вач в гимне, в ряде случаев к тому
же отождествляемая с Сарасвати), тем не менее в основном
находится на третьем уровне26.
Функции, кроме того, не обязательно располагаются в ие-
рархизованном порядке; так, 4, 5 и 6-я строфы гимна RV
10,125 дают порядок 3,1,2 (соответствующие же строфы в ва-
рианте AV — порядок 1,3,2), помещая военную функцию на по-
следнее место. С другой стороны, легко показать переход этой
же второй функции, представленной Индра—Ваю, во главу
списка: Ваю, по своей природе «первый бог» ритуалов и мифов,
увлекает за собой Индру.
Такие развертывания и свертывания и даже замены не на-
рушают канонической картины, как не нарушают ее и добавле-
ния, структурно не относящиеся к трем функциям; иногда они,
как мы видели, сопровождают эти функции, но с ними не сме-
шиваются. Они лишь показывают, что сакральное знание при
разборе каждого из трех уровней выделяло в них подразделы,
где для каждого был свой покровитель или разные покрови-
тели, одним словом, особая теология со своей мифологией или
без нее.
2. Независимо от предшествующих рассуждений статистика
показывает, что в эпоху создания гимнов и установления ри-
туалов рассматриваемый нами список уже не был основным
выражением теологической доктрины трех функций, еще сохра-
Τ ре χφ у национальные индо-иранские боги 29
нявшейся, как можно думать, у арийских правителей Митанни.
