* Ученое, военное, рабочее сословия.— Примеч. пер.
26 Введение
с нуждами момента). Возвратимся к богазкёйскому договору:
в нем имеется в виду то ли весь народ, уже распределенный
по классам, а царь KURtivaza вводит эти классы в соответ-
ствии с именами их покровителей, то ли абстрактная система
функций, которыми ведают эти боги. Иными словами, что он
примет в случае клятвопреступления: чтобы группа богов нало-
жила наказание за это на его жрецов, воинов и производите-
лей разного рода материальных благ или чтобы боги не при-
няли его молитв и покарали его военным поражением и голо-
дом? Ответ зависит от того, как представлять себе ведийское
и доведийское общество, древность и степень реальности, при-
писываемые социальным рамкам, призванным позднее вопло-
титься в варнах. С точки зрения идеологии (единственно ее
можно извлечь из подобных текстов) разница здесь невелика:
трезвый анализ показывает, что трехчастный богазкёйский спи-
сок и его ведийские параллели имеют в виду три вида деятель-
ности, приводящие под контролем соответствующих богов (ус-
ловия необходимые и, вероятно, достаточные) к удаче, к вы-
живанию общества и, поскольку речь исходит от царя, Госу-
дарства.
Только ли Государства, человеческого общества? Конечно,
нет. Боги трех функций, которых мы перед этим идентифициро-
вали в Ригведе, не занимаются исключительно человеком; их
деятельность распространяется на космос — конечно, с сохра-
нением их функциональных признаков,— и это тем легче, что
из-за существования демонов общество богов ведет трудную
жизнь, сопоставимую с жизнью смертных.
Эти рассуждения возвращают нас к 1-й строфе спекулятив-
ного гимна, в которой мы до сих пор не учитывали соотноше-
ния между двумя списками: группы богов с родовыми именами
и божественных пар с индивидуальными именами. Что пред-
ставляет собой триада, образованная Адитьями, Рудрами и Ва-
су?21 Что лежит в основе этой картины «основных» классов бо-
жественного общества? Все сходится к тому, чтобы видеть в
ней еще одно отражение той же самой социальной модели, к
которой стремилось или которую осуществляло для себя тог-
дашнее общество22.
1. Поскольку Адитьев часто называют «царями» — и они
действительно управляют миром,— А. Бергень называл их «вер-
ховными богами». Определение великолепно, но при условии,
что в нашем европейском мышлении оно не смажет исходно
сакральный характер и жреческие связи этой верховной власти.
Главные здесь — Митра и Варуна, т. е. те же самые боги, ко-
