ное существование; 2) Это я, говорит она далее, будучи, по
существу, священным глаголом, делаю людей жрецами и все-
ведущими, могучими17 и мудрыми18; 3) Это я, говорит она,
наконец, натягиваю смертоносный лук для Рудры, мифологиче-
Τ ре χφ у национальные индо-иранские боги 25
ского противника демонов, который поражает «ненавистника мо-
литвы», и я «вызываю состязание среди народа».
Таковы три места действия, где Вач, как она объявляет,
приносит человеку основные преимущества. Но — вступает по-
следний стих 6-й строфы, стих переходный,— занимают ее не
только люди: она распространилась и «заполнила (собой) небо
и землю».
IV. Эти последние слова, по существу, вовлекают богиню,
как бы переросшую человечество, в обширное пантеистическое
самовосхваление, приводящее к следующему итогу: она запол-
няет (собой) воды, миры, небо, землю и даже то, что находит-
ся по ту сторону неба и земли.
Таким образом, 4, 5 и 6-я строфы (только они вместе со
второй половиной 2-й строфы касаются человечества) характе-
ризуются: 1-я — существительным άηηα 'пища' и корнем ksi-
ежить устроенно, спокойно и благополучно'19; 2-я — названиями
двух разновидностей сакрального лица: brahmän и fsi\ 3-я —
выражениями dhänur d tanomi ' (я) натягиваю лук» и samädam
krnomi * (я) вызываю состязание'; это и есть (в порядке 3, 1, 2)
обозначение трех видов деятельности, которые в ту эпоху ис-
тории Индии отливаются в социальные классы — «Lehrstand,
Wehrstand, Nährstand» *, как говорят порой, жертвуя точ-
ностью ради ассонанса. С другой стороны, стоит лишь при-
близиться к ведийской мифологии, как сразу же становится оче-
видным, что brahmän и fsi отсылают нас к сфере Митры—Ва-
руны, samäd — к сфере воителя Индры, άηηα и ksi—к сфере
услужливых Ашвинов. Три «места», в которых богиня распола-
гает три свои благодеяния,— это именно те, где действуют пар-
ные боги последних строк 1-й строфы, «индийские боги Богаз-
кёя»20.
Итак, и в спекулятивном гимне, и в ритуале проведения
священной борозды интересующий нас список богов основан на
трех функциях — отправление сакральных действий, военная
деятельность и экономика,— иерархизованная гармония кото-
рых необходима для жизни общества; именно эти три функции
в разных точках индо-иранского ареала (см., в частности, ши-
роко известную индийскую классификацию брахманы — кшат-
рии — вайшьи) привели к реальному или идеальному разделе-
нию членов общества на жрецов, воинов и производителей ма-
териальных благ (последние конкретизируются в соответствии
