иранцы выражали в близнецах Насатьях, ни тому, что в Уп-
сальском храме представлял ingens priapus Фрейра.
Самые значимые различия обнаруживаются внутри первой
функции и касаются связи группы младших верховных богов с
парой великих богов. В ведийской теологии эта связь не хро-
154 Заключение
нологизирована, но повсюду упоминается связь поколений или
по крайней мере «до и после» с различными уточнениями: в
Махабхарате герои, соответствующие сниженным Арьяману и
Бхаге,— дядья героя = сниженного Митры, сначала входящие в
партию его противников,— примыкают к нему с полной функ-
циональной отдачей только после великой битвы, в свою оче-
редь являющейся транспозицией эсхатологического кризиса.
В зороастрийском Иране есть Сущности, заместившие тех же
Арьямана и Бхагу, Сраоша и Аши, и они активны и «поло-
жительны» — вплоть до эсхатологического кризиса,— но только
после него они осуществятся в полной мере рядом с Ахура
Маздой. В Риме, где кризис, перемещенный в историю, отне-
сен в прошлое (конец regnum и начало libertas), соответствия
тех же Арьямана и Бхаги — Ювента и Термин топографически
«предшествуют» на Капитолии Юпитеру, чьими помощниками
они «станут» потом благодаря своему упрямству. Скандинавы
отнесли эсхатологию к будущему, но про запас для этого буду-
щего оставили наследников младших индоевропейских верхов-
ных богов, чтобы ими заменить существующих верховных бо-
гов, обреченных на гибель: все то время, которое они провели
в среднем божественном мире до кризиса, приговоры молодо-
го примирителя были лишены силы, а другой, который должен
был стать справедливым наделителем благ и судеб, сохранил
лишь худшую сторону ведийского Бхаги, его слепоту, и, сам
того не зная, совершил величайшее преступление всех времен;
только после кризиса они оба по-братски станут во главе об-
новленного и очищенного общества богов.
Поскольку уничтожения и возрождения мира, таким обра-
зом, переплетаются с теологией Верховности, постольку хоте-
лось бы симметрично рассмотреть и сравнить верховных богов
индоевропейских народов в их связях с другой крайней точкой
истории — с началом, с космогонией. В настоящее время на
рассмотрение представлен ряд космогоний: узковедийская (в кн.:
N. B r o w n . The Creation Myth of The Rig Veda.—JAOS, 62,
1942, c. 85—98) и та, сущность которой уже давно выявил
Ф. В. Дж. Кёйпер (см. итоги в его недавней статье: «The basic
concept of the Vedic religion».— «History of Religions», 15, 1975r
c. 101 — 120; недавняя работа: В. L i n c o l n . The Indo-European
