Юный Сын, как мы видели, не заменил навечно своего отца,
верховного бога Дагда, и особенно если бы Махабхарата, рас-
сматриваемая как эпическая транспозиция очень древней мифо-
логии, соседствующей с Ведами, но отличной от нее, и руко-
водимая, как и скандинавская, эсхатологической перспективой,
не содержала бы конфигурацию царей и «почти-царей» (первые
соответствуют Варуне и Митре, вторые — Арьяману и Бхаге),
очень близкую к той, которая придает Эдде столь драматиче-
скую мощь. Но замысел этой книги кончается на пороге Поля
Куру, по сю сторону Сумерек Богов.
Вот начала, из которых вышли самые разные исследова-
ния — теологические, философские, литургические, литератур-
ные — в общем, все те, чей перечень был дан в предисловии.
Одни из этих начал являются центральными, рассматривающи-
ми механизм трех функций, другие описывают изнутри первую
функцию — ту как будто единственную, чью связную картину
ведийские риши, иранские реформаторы, а теперь ученые-индо-
европеисты постарались обрисовать скорее понятийно, чем об-
разно.
Самое лучшее состояние материала для анализа, имея в ви-
ду собственно религиозную сторону, древность и обилие до-
ступных свидетельств, обнаружилось в индо-иранской области.
Что касается западных народов, то, несмотря на тщательное и
относительно структурированное описание мифологических сю-
жетов у христианина Снорри, германцы не дали ничего равно-
ценного — я уже не говорю о нашем почти полном незнании
скандинавских ритуалов. Что до древнейшей римской религии,
то там консерватизм и юридический ум ее адептов вполне по-
зволяют рассмотреть анатомию и физиологию двух разобран-
ных здесь фрагментов теологии, но, поскольку все специальные
труды погибли, религию приходится реконструировать, исходя
из большого числа указаний, как правило кратких, разбросан-
ных по разнородным, но, к счастью, сводимым воедино текстам.
Эти «местные» сводки выявляют схождения и расхождения;
последние являются результатом либо различий, возникших еще
до разделения, либо индивидуального развития «идеологических
полей» после разделения. Повсюду сохраняется схема трех
функций, выраженная в канонических списках богов. Повсюду
сохраняется раздвоение верховной функции с разной степенью
стирания «митраической стороны». Но вокруг этих констант
происходят перераспределения, начатые до появления первых
свидетельств; так, третий член канонического списка, представ-
ленный в Риме Квирином, не соответствует ни тому, что индо-
