отказывали ему в благородстве. Действительно, он предает сво-
их любимцев, заставляет родичей сражаться друг с другом,
вообще обманывает, не говоря уже о разных слабостях, о
вспышках гнева, вызываемых сарказмами демонического Локи24.
Достаточно ли у Я. де Фриза оснований считать вместе с
Р. Отто (1932), что Один, соответствие Варуны во главе трех-
функциональной структуры, является в то же время соответст-
вием беспокойного Рудры25 в эсхатологической структуре, про-
тивопоставляющей Рудру (Шиву) и Вишну: не дала ли недав-
няя работа основание думать, что эта столь развитая в индуиз-
ме оппозиция была уже доведийской и под другими названиями
индоевропейской 26? Будучи богом, Рудра не «плохой», но в его
характеристике есть некоторая неопределенность, которая ста-
вит его вне добра и зла, позволяя ему, в частности, со времени
изменений мирового Века брать на себя зло, которое обуслов-
ливает добро. Я. де Фриз перечислил черты, общие обоим пер-
сонажам, черты хотя и внешние, но свидетельствующие о глу-
бинных свойствах: Рудра тоже ekanetra 'einäugig', он легко
превращается в животное или маскируется и становится неузна-
ваемым, он охотник, он покровитель отрядов своих привержен-
цев, которые напоминают то ли эйнхериев, то ли берсерков.
Германцы, возможно, объединили, сплавили две структуры, и
«рудрианский» элемент, введенный в бога «варунического» ран-
га и характера, подчеркнул устрашающие черты, которые всегда
присутствуют при строгом соблюдении Верховности.
Одним из обстоятельств, долгое время поощрявшим теории,
превращавшие Одина—Вотана в том виде, каким мы его зна-
ем, в «нового» бога, было то, что не видели другого решения
той проблемы, которую, казалось, можно ставить только в тер-
минах хронологической последовательности: на континенте, как
и в Скандинавии, существует другой бог, д.-в.-н. Ziu, др.-исл.
Туг (<Гота#), имя которого, объясняемое через и.-е. *dyu-
или и.-е. *deiwo-27, конечно, принадлежит древнейшему языко-
вому слою и как будто доказывает, что носящий его бог был
первоначально богом неба и, вероятно как греческий Зевс
(<*Dyeu-), верховным богом. С определенного момента он
перестал занимать ожидаемое место и как раз в Скандинавии
стал бесцветной фигурой рядом с основным *Wödanaz-Öjw-
ном, потому что, как давно поняли, история застала его уже в
отставке и в сильной степени отступившим в тень перед сопер-
ником.
Пример ведийских индийцев и древнейших римлян застав-
