рел важную часть своих знаний. «Я знаю,— говорит он в „Ре-
чах Высокого" (строфы 138—140),—
Знаю, висел я
в ветвях на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину,
в жертву себе же...
• Никто не питал,
никто не поил меня,
взирал я на землю,
поднял я руны,
стеная, их поднял —
и с древа рухнул...
Девять песен узнал я...»
В эпоху, когда руны появились в Германии, их хранителем
и владельцем был, конечно, определен Один, и только он18.
Но другие предания объясняют всезнание бога по-другому,
что, конечно, заставляет нас предполагать германскую обработ-
ку одного индоевропейского представления: Один одноглаз, он
заплатил за предвидение потерей, более точно, отдачей глаза
в залог. «Я знаю,— говорит Вёльва (строфы 28—29),—
Знаю я, Один,
где глаз твой спрятан:
скрыт он в источнике
славном Мимира.
Каждое утро
Мимир пьет мед
с залога Владыки...»
Так всезнающий верховный бог обязан своей привилегией
воле таинственного Мимира, владельца мудрости, но открыто
не проявляющего себя в непосредственном действии. Конечно,
было бы искусственным пытаться строго разделить в Одине
знание и магию, то, что зависит от мощи ума, и то, что про-
является в «состоянии одержимости»: в индоевропейском мире
и вне его магия, знание, разум не разделяются. Это влияние,
возможно, выражено и в самом имени бога, производном на
-па германского корня *Wöda- (др.-сканд. odr), которое как
существительное обозначает ум (но и вдохновение, даже поэ-
зию), а как прилагательное — 'excite, furieux, wütend, rasend'
и родственно италийскому и кельтскому обозначениям прорица-
теля (и поэта), лат. uätes, галльск. ούάτεις и т. д. Furor, которым
Адам Бременский определяет Одина и который он как будто
относит только к военному возбуждению, должно понимать в
его полном, религиозном значении odr19.
Не стоит слишком часто повторять, что у всех германцев
этот верховный владыка-маг был обращен к войне. Хотя он
редко участвует в схватке как сражающийся, но дарует победу
и неуязвимость и учит тех, кого охраняет, неотразимым воен-
ным приемам, несущим на себе печать его вмешательства. Ему
случается помочь отряду, но издалека, введением в действие
своего рода артиллерии дальнего боя. Выше перечислялись кол-
довские способы, которые он направляет против врага; один из
них, отмеченно «варунический», напоминает pdsäh, путы ведий-
ского владыки: Один связывает врага, ударяет her-fjöturr 'во-
енными путами', которые зачаровывают и парализуют его; этот
способ действия даже дал имя одной Валькирии, одной из «из-
