ской фабулы: если Ромул какое-то время может делить власть
с Титом Тацием, то при условии, что последний остается в его
тени и сам ничего не совершает. Но чтобы два равных по зна-
чению и противопоставленных друг другу царя совпадали во
времени и пространстве, совершенно немыслимо: их антитеза
находила бы выражение в легендах о конфликтах между ними,
которые были бы неуместны, потому что оба члена оппозиции
одинаково положительны, одинаково необходимы. Это то же
самое чередование первого и второго, как — в Риме и вне Ри-
ма — в историзирующих описаниях двух типов повелителя: в ба-
силеогонии греческих богов Зевс-устроитель заменяет через ин-
тервал в виде Кроноса буйного творца Урана; в древнеиндий-
ском эпосе дхармараджа Юдхиштхира — предполагаемый сын
и наследник таинственного Панду38; в Риме Нума получает выс-
ший ранг только после исчезновения Ромула. Другими слова-
ми, логика понятий имплицирует одновременность, которую тео-
логия воспринимает и выражает без труда, но которую история
может превратить только в последовательность.
Взаимосвязь этого раздвоения в легендах о Верховности с
•соответствующей теологией находит поразительное воплощение
в тех, кого можно назвать любимыми богами Ромула и Нумы:
это, с одной стороны, Юпитер, с другой — Фидес.
Хотя Ромул и сын Марса, но религиозные связи он под-
держивает не с отцом, а с Юпитером, который даровал ему зна-
ки владычества. Первый царь основывает всего-навсего два
культа, для двух неистовых, воинственных ипостасей верховного
бога39: Юпитер Феретрийский получает первую богатую воен-
ную добычу, оружие ценнинского царя Акрона, убитого в по-
единке римским царем; Юпитер почитается как Статор ('Ста-
новитель') за победу, которую он дал римскому царю в сра-
жении на Форуме; во втором случае культ является результа-
том просьбы, вознесенной римским царем in ipso discrimine (гв
момент крайней опасности'). Вторая победа к тому же харак-
терна способом, которым Юпитер вмешивается в развертыва-
ние военных дел: он проделывает нечто вроде божественного
фокуса, больше над душами, чем над телами, превращая почти
•побежденную армию в отборное войско и деморализуя, парали-
зуя почти победившую армию40.
У Нумы, конечно, тоже есть отношения с Юпитером, причем
отношения хорошие: прежде всего при его вступлении на цар-
ство и потом при падении с небес щита (анцилия), но это отно-
шения мирные, касающиеся права и даже крючкотворства
(Плутарх, Н., 17, 8—10). Особое пристрастие второго царя, под-
