«tolle preces, dixi, quod petis arma dabunt».
...Я дал родительский нрав тебе, Ромул:
То, чего просишь, сказал, даст тебе собственный меч.
После своего апофеоза Ромул через посредничество предка
Юлиев поручает римлянам упражняться в военном искусстве
(res militaris, Тит Ливий, 1, 16, 7).
Нума ставит себе целью отучить римлян от войны, и мир
ни разу не нарушается в течение всего его царствования (Плу-
122 Вторая часть. Occident alia
тарх, Η., 8,1—3; 30,3). Он, напротив, хочет обратить их к
«третьей функции» в самой ее полезной форме — к земледелию:
«Нет другого занятия, которое бы столь же быстро внушало
привязанность к миру, как труд на земле: он сохраняет воин-
скую доблесть, потребную для защиты своего добра, но совер-
шенно искореняет воинственность, служащую несправедливости
и корысти. Поэтому Нума, видя в земледелии своего рода при-
воротное средство, которым он потчевал граждан в намерении
привить им любовь к миру, и ценя его как путь скорее к доб-
рым нравам, нежели к богатству, разделил землю на участки,
которые назвал „пагами" [pagus], и над каждым поставил над-
зирателя и стража. Случалось, что он и сам обходил поле, судя
о характере того или иного гражданина по его работе, и одним
свидетельствовал свое уважение и доверие, а других, неради-
вых и беззаботных, * бранил и порицал, стараясь образумить»
(там же, 16,5—7, ср. Дион. Галикарн., 2,76,1).
5. Ромул и Нума, Варуна и Митра
Все эти виды дополнительной антитезы, которые обнаружи-
ваются у Ромула и Нумы, соответствуют разным сторонам оп-
позиции-сотрудничества Варуны и Митры, конечно, при тех
различиях и упрощениях, которые продиктованы и человеческой
природой первых, даже полубога, и их включенностью в рим-
ское время и пространство, в римскую «историю». Отождествле-
нию с Индией мешают, например, иные отношения Ромула и
Нумы с ночью и днем36. К этому присоединяется среди прочего
и уточнение возрастного класса: Ромул — тип iuuenis, Нума же
призван на царство уже в достаточно зрелом возрасте и умира-
ет от болезни, когда ему далеко за восемьдесят. Однако прин-
цип и основные выражения дополнительности остаются, в том
числе функция Нумы, смягчающего «суровость» Ромула37.
Что же касается того, что два аспекта Верховности здесь
представлены последовательно, а в теологии Митры и Варуны
и в теологии Юпитера и Дия Фидия они сливаются и соотносят-
ся друг с другом как две стороны одного и того же объекта,
то это положение вытекает, повторяем, из требований историче-
