В эпоху расцвета римляне не имеют своей мифологии, и
Дионисий Галикарнасский хвалит их за такую скромность во-
ображения, которая защищает от святотатств и позволяет свя-
зать ритуалы с чистой и лишенной прикрас теологией. Но мы-
то теперь знаем, что первичное состояние было не таким, и сле-
дует говорить, что у «классических» римлян уже не было ми-
уфологии 17, точнее, божественной мифологии, поскольку предки
сохранили для них целый ряд прекрасных преданий, с помощью
которых к середине IV в. до н. э. эрудиты, озабоченные созда-
нием городу славного прошлого, принялись составлять «историю
от его основания», предания, которые на уровне человека не-
редко соответствуют тому, что в Индии и Скандинавии расска-
зывается о богах. Короче говоря, «римская история от основа-
ния города» заменяла мифологию людям, для которых все цен-
ности определялись их городом, и ни окружающий его мир, ни
времена, которые ему предшествовали, не представляли особо-
го интереса; не является ли iüs тем понятием, которое в систе-
ме римского мышления занимает место индо-иранских rtä и
asa 18? Причем, в то время как rtä есть космический, социаль-
ный, реальный, нравственный порядок, основанный на гармо-
нии частей целого, iüs означает только правовую компетен-
цию 19.
Длинный ряд исследований показал, что много значительных
событий, донесенных традицией от Ромула до М. Фурия Камил-
ла, были не просто, как иногда говорят, приукрашены, но пол-
ностью пересмотрены, а в части своей придуманы, чтобы ока-
зать Риму две услуги, которые каждый народ требует от сво-
их мифов: служить объяснением и примером; пересмотрены и
придуманы они были с помощью доримских, индоевропейских
мифических повествований. Так, последовательность четырех
первых царей, в которой философские умы, Цицерон или Флор,
видят руку провидения, стремившегося постепенно создать со-
вершенный город, является, конечно, не записанной историей, а
лишь историзованной «земной мифологией»; в подсчетах, дей-
ствиях и приключениях эта мифология выявляет то, из чего
теология делала теорию, а именно введение в иерархическом
порядке великих функциональных механизмов: Ромул и Нума
создают политические институции и культы; Тулл Гостилий во-
влекает римлян в военную науку; Анк Марций прибавляет к
этому наследству торговое обогащение и демографический
рост20; после него Рим завершен и готов служить орудием ве-
