зательств следят оба ведийских бога; вторая же, противопо-
ставляющая дневное ночному, является митраической в чистом
виде. Вот два соображения в пользу этой интерпретации.
1. В то время как Юпитер всегда был самым великим бо-
гом, не смешивающимся и не соприкасающимся с человеком,
Дия Фидия некоторые теологи считали своего рода полубогом^,
соотнося его, несомненно ошибочно, с сабинским, в свою оче-
редь тождественным греко-италийскому полубогу Гераклу14;
эта разница в статусе, в свойствах возвращает нас mutatis mutandis
к наиболее общему противопоставлению Варуны и Мит-
ры — «дальше от человека», «ближе к человеку».
2. В то время как храм Юпитера О. М. (Optimus Maximus)
находится на Капитолии, святилище Дия Фидия (основанное,
как говорили, в 466 г., с датой 5 июня для dies natalis) рас-
положено на соседнем холме, Квиринале,— aedes Dii Fidii
in colle, за которым в разных, в частности теологических,
формах была закреплена третья функция, функция плодоро-
дия, богатства, народной массы, чей покровитель, Квирин,
был также, хотя и на других основаниях, отнесен к человеку.
Можно думать, что Дий Фидий, не образуя равноправной
пары с Юпитером, сначала был при гораздо более емком Юпи-
тере воплощением только митраической половины Верховности;
при этом сохраняется возможность, хотя и менее вероятная,
что он всегда представлял собой один аспект Юпитера в целом,
Юпитера — наследника как той, так и другой половины. Как
бы то ни было, Дий Фидий, возможно, очень рано был оттес-
нен с первого плана персонифицированной абстракцией, имя
которой выражает область его основной обязанности — Фидес.
Древность культа Фидес подтверждается ежегодной церемонней,
когда три фламина — Юпитера, Марса и Квирина15 — на
одной колеснице направлялись к своему святилищу совершать.
общее жертвоприношение (яркий символ гармонии — ср. Митра
yätaydjjana,— которая должна царить на трех функциональных
уровнях, чтобы общество жило правильно). В историческую
эпоху неизвестны случаи, чтобы один из великих фламинов был
облечен новой должностью, новым ритуалом; более того, как
столь архаичная церемония (ритуал закутанной правой руки) 16,
требующая участия не одного, но в виде исключения всех трех
главных фламинов вместе, могла быть позже прибавлена к их.
изначальному статусу?
Таким образом, в истоках римской религии можно усмот-
реть ведийский тип раздвоения Верховности, почти стертой еще
в доисторическое время и приуроченной к представителю ее
