В Италии, как в Греции, верховное положение занимает бог,
совпадающий с ведийским Div- (им. п. Dyäuh, род. п. Divah)y
персонифицированным Небом. Но в то время как Div- остался
в пределах своей небесной природы и очень обобщенной роли
отцовства, внешней по отношению к трехфункциональной струк-
туре и не имеющей большого влияния на происходящее, Ζευς
(род. п. ΑιΓος) и Juppiter (род. п. jouis) действительно верхов-
ные боги; первый из них отягощен пышно разросшейся цар-
ской мифологией, второй—в римском духе — сведен к велико-
лепному теологическому описанию и к покровительству над
главными ритуалами8. Таким образом, Юпитер находится на
первом уровне, над Марсом и «богами Тита Тация»9 (где Кви-
рин — utius inter pares). В этой сугубо национальной религии,
которую мало интересуют пространственные и временные дали
и которая сосредоточивает свое воображение и мысль на самом
Риме, и особенно на римском настоящем, небесный бог Юпи-
тер — прежде всего rex, невидимый rex, который при любом по-
литическом режиме (reges, consules или их заместители) гаран-
тирует существование Города, основанного по его изначальным
знамениям, и направляет его политику знамениями на случай.
Flamen Dialis10, постоянно находящийся при исполнении обя-
занностей и укорененный на римской почве многочисленными
символическими обязательствами и запретами, как своим су-
ществованием и присутствием, так и своей ритуальной деятель-
ностью обеспечивает почти автоматически связь между римским
обществом и высшей зоной сакрального, связь, которую более
активные и более свободные жрецы, и прежде всего pontifex
maximus, используют в соответствии с требованиями момента.
Небесный, но принадлежащий ближнему небу, скорее атмосфер-
ному, чем космическому, и, следовательно, как и Зевс, хозяин
молнии, которая в Индии и Скандинавии принадлежит богу
второго уровня (Индра, Тор), он надзирает за правом и в бо-
лее общем плане — за точностью выполнения обязательств меж-
ду смертными или за общением между смертными и богами.
Таким образом, между Римом и индо-иранцами проявляется
значительная разница в теологии первой функции: основопо-
ложная единственность исполняющего ее римского бога. Не все-
поглощающая единственность, не монотеизм, как в зороастрий-
ской реформе, поскольку боги других функций существуют со
всеми своими знаками отличия, но единственность Верхов-
