может привести к трагическим последствиям. Молодые умы, почувствовав красоту и глубину научного знания, видя его успехи в создании новых технологий и улучшении качества жизни человека, будут вынуждены выбирать между наукой и мировоззрением, требующим отказаться от науки во имя отдельных псевдонаучных и псевдорелигиозных воззрений. Такая ситуация чревата серьезным религиозным кризисом, и совсем нет гарантий в том, что он разрешится в пользу религиозного опыта. В любом случае, мировоззрение человека, поставленного перед таким выбором, будет ограниченным.
Еще одна теория, основы которой рассматривает Коллинз и которая имеет непосредственное отношение к вопросам отношения науки и религии, – это теория (правильнее сказать, идеология) Разумного Замысла (Intelligent Design или ID), достаточно популярная в США и занимающая среднее место между креационизмом и тем, что называют теистическим эволюционизмом. Движение Разумного Замысла имеет более чем тридцатилетнюю историю – его приверженцы указывают в качестве его начала книгу американских ученых В. Брэдли, Р. Олсена и Ч. Текстона «Тайна происхождения жизни»>[55], опубликованную в США в 1984 году. Рассмотрев все имеющиеся попытки объяснить происхождение жизни с точки зрения естественной химической эволюции, они пришли к выводу о том, что ни одна из этих теорий не является удовлетворительной (заметим, что ситуация не улучшилась и по сей день>[56]). Непосредственно критике эволюционного учения была посвящена книга австралийского биохимика Майкла Дентона «Эволюция: теория в кризисе» (1986). В ней Дентон указывал на дискретность биологических видов как основную проблему эволюции. Следуя таким великим биологам, как Карл Линней, Жорж Кювье и Ричард Оуэн, Дентон отстаивал типологическую точку зрения, согласно которой отдельный тип организмов является не следствием эволюции, а в определенном смысле реализацией предопределенного замысла. Разнообразие биологического мира – результат не случайной эволюции, а развития согласно четко предопределенным законам.
Движение Разумного Замысла оформилось как таковое благодаря усилиям профессора права Университета Беркли Филипа Джонсона. В зрелом возрасте он пережил религиозный кризис, став «заново рожденным христианином» в пресвитерианской церкви. Пережив обращение, он со всей ревностью неофита искал способ посвятить свою жизнь Богу. В поле его зрения попали две книги – «Слепой часовщик» эволюциониста-атеиста Р. Докинза и уже упоминавшаяся выше «Эволюция: теория в кризисе» Майкла Дентона. Джонсон воспринял это как призвание свыше – как сам он пишет, «…я подошел к диспуту между креационизмом и эволюционизмом не как ученый, а как профессор права, что, помимо всего прочего, означало, что я разбирался в способах ведения споров». «Нечто в риторическом стиле дарвинистов заставило меня думать, что им есть что скрывать». В 1992 году Джонсону удалось собрать вместе сторонников идеологии Разумного Замысла на конференцию в Южном Методистском Университете, что обычно рассматривается как начало этого движения. С тех пор его популярность в США только возрастает. Дело приняло серьезный оборот, когда в августе 2005 года в интервью техасским журналистам Джордж Буш призвал включить теорию Разумного Замысла в школьное преподавание: «Неотъемлемой частью образования является ознакомление с различными школами мысли… Если вы спрашиваете меня, должны ли люди быть ознакомлены с различными идеями, то мой ответ – да»
