Крайне
показательна история «тайного» Макьявелли. Пометки читателей XVII в. на полях
его запрещенных книг и переписка, сохранившаяся в архивах, свидетельствуют о
борьбе вокруг идей Макьявелли в эпоху, когда за хранение его сочинений пытали,
а к их чтению в библиотеках допускали только по специальному разрешению.
Флорентийский эрудит Якопо Гадди собирал о Макьявелли архивные сведения и
опубликовал в 1648 г. работу о нем. Иезуиты, вроде Поссевино или Луккезини,
проявляют свое резко отрицательное отношение к Макьявелли. История запрещенного
Макьявелли свидетельствует о том, что не было полного разрыва между передовой
философской мыслью Возрождения
==105
и идеями
последующих столетий. Два века молчания вокруг идей Макьявелли не смогли
радикально покончить с ними, как об этом пеклась ортодоксальная католическая
цензура.>25 Политические идеи Макьявелли пересекают границы Италии и
получают широкое распространение во Франции, Германии, Швейцарии, Нидерландах,
Швеции. Уже во второй половине XVI в. в Швейцарии публикуются латинские
переводы «Рассуждений» и «Государя». Их изучают не только эрудиты, но и
политические деятели, что свидетельствует о реалистичности и действенности
теории Макьявелли, «нужной для жизни». Австрийский дипломат Форстнер
рассматривал «Государя» как итальянский образец нового принципата. В 1660 г.
Конринг составил комментарий к «Государю» и, будучи медиком шведской королевы
Кристины, очевидно, способствовал тому, что она стала почитательницей
Макьявелли, познакомившись с его произведениями в переводе Амело де Ла Оссе.
Своим переводом Ла Оссе открыл Макьявелли для всей Европы. Основываясь на
«Рассуждениях», он характеризовал Макьявелли как республиканца, обучающего в
«Государе» политических деятелей современным методам управления просвещенной
монархией. Аналогичная оценка давалась Макьявелли и в сочинениях таких
мыслителей, как Бейль, Вольтер, Руссо.> 26
Таким образом, сочинения
Макьявелли, как высшая точка развития политической мысли позднего Возрождения,
сыграли большую роль в истории политического и идеологического развития многих
стран Европы. Реакционные круги породили грандиозную мутную волну
антимакьявеллизма. Не только беспощадная критика папства и религиозных
традиций, но и подрыв всех философских основ средневековья, исходящих из
томистско-аристотелевской схемы, был самым страшным для феодально-католического
лагеря, сотрясавшегося в XVI в. под ударами Реформации. «Бесстрашие некоторых
его логических операций не только смущало современников, но уже много веков
бесило иезуитов, мучит моралистов и расстраивает нервы буржуазным ученым». На Макьявелли обрушился целый поток
малоаргументированных, крайне разнузданных реакционных сочинений. Первое место
здесь занимали произведения иезуитов. В 1592 г. вышел направленный против
Макьявелли трактат Антонио Поссевино, через
