LaChiesa . . .ё cagionedellarouinanostra. . . Questo ё chelaChiesahatenutoetienequestanostraprouinciadiuisa) .
>25 Как раз об этой эпохе писал впоследствии Энгельс,
что «папская власть была препятствием национальному единству. . .; уже с 1500
г. папа в качестве князя средней руки перерезал своими владениями Италию и
сделал ее объединение практически неосуществимым».
> 26Если папство было препятствием к расцвету
свободной от чужеземцев и построенной на разумных началах страны, то как
представлялись эти порядки двум первым умам, двум главным участникам великой
дискуссии о судьбах Италии в эпоху позднего Возрождения? Наиболее
животрепещущей проблемой этого спора был вопрос о форме государства. Ко времени
Макьявелли и Гвиччардини многие итальянские городакоммуны прошли путь от
городов-государств республиканского типа в XIII—XIV вв. к синьории XV в., при
которой сохранялись внешние формы республиканского строя, но фактическими
государями были представители одного знатного рода, передававшими власть по
чисто династическому принципу. Классическими образцами были род Медичи во
Флоренции или род Сфорца в Милане. Синьории привели к установлению
абсолю'тистских монархий регионального типа. Так Флорентийская республика
постепенно превратилась к XVI в. в Великое герцогство Тосканское.>27
Такая эволюция, казалось бы, подтверждала теорию циклического развития
государственных форм: демократия — олигархия — аристократическая республика — монархия,
==95
почерпнутую Макьявелли у античных
писателей, прежде всего у Полибия. В принципе эта теория вела к выводу о
движении исторического процесса по замкнутому кругу. Она во многом определялась
условиями политического заката Италии. Правда, Макьявелли не абсолютизировал
эту теорию, которая могла привести к историческому тупику. Полного повторения в
истории быть не может: этого не мог не понимать такой глубокий мыслитель и
тонкий исторический исследователь, как Макьявелли. Это подтверждается
установленным им важным положением о «сущности человека, состоящей единственно
в постоянном изменении».>28 Изменение сущности человека, его
социального положения, мировоззрения, идей, целей не может не повлиять на суть
и окраску любой формы государства.
Гвиччардини тоже разделял теорию
цикличности: «Бывшее возвращается, только под другими названиями и в другой
окраске»,>211 т. е. в новом качестве.
Какие же новые формы государства искали Макьявелли и Гвиччардини?
Идеалом Макьявелли была республика,
