Направленность Леонардо ближе к Пульчи,
книгу которого он держал в своей библиотеке, как и Фичино,
==55
Которого знал и изучал. Сомнение Леонардо
означало не безоговорочное отрицание, а повод к размышлению.
Леонардо являлся не только критиком,
справедливо отрицающим жизненную и научную ценность «неощутимых явлении», но
прежде всего творческой и мыслящей фигурой качественно нового этапа
Возрождения. Он признает «божественную причинность» и «божественную гармонию»,
но пытается обосновать ее в тесной связи с материальным миром. Леонардо
рассматривает красоту как отражение бога, но находит ее сущность в
пропорциональности и соразмерности формы предметов и тел, т. е. в
закономерности, присущей материальному миру. Он остается в границах опыта —
«наставника наставников», лишь абстрактно признавая божественное начало мира.
Фактически бог вынесен у Леонардо да Винчи за пределы конкретного материального
окружения и существует как формула. В этом можно видеть величайшее достижение
передовой возрожденческой мысли начала XVI в. не только на практике, но и в
теории, обходившейся без бога, хотя и редко доходившей до философских обобщений.
Что черпал из философии гуманизма немецкий
собрат Леонардо — нюрнбержец Альбрехт Дюрер? Нюрнберг — потенциальная столица
немецкого национального государства, «немецкая Венеция» — был и крупнейшим
центром немецкого Возрождения, центром астрономии, географии и математики,>и
«оком и ухом Германии», по словам Лютера. Как уже сказано, здесь жили и
работали блестящие немецкие гуманисты Конрад Цельтис, Виллибальд Пиркгеймер и
другие; первый — сын франконского крестьянина, второй — знатный патриций.
Цельтис был не только эрудит, но и энергичный организатор немецких гуманистов,
трудившихся над предпринятым им историко-географическим описанием Германии.>24
Пиркгеймер был не только фактическим главой нюрнбергского кружка гуманистов, но
и другом Дюрера. Детские годы Пиркгеймер проводит в путешествиях с
отцом-дипломатом, а с 29 до 35 лет изучает философию и право в университетах
Падуи и Павии. Падуанский университет, находившийся под покровительством
могущественной и независимой Венеции, еще задолго до этого стал центром такого
радикального течения аристотелизма, как аверроизм. Последователи Аверроэса,
==56
как именовали в Европе арабского философа
XII в. Ибн Рошда, восприняли из его учения главное положение: материя вечна и
всеобъемлюща, бог — это и есть природа. Такой пантеистический подход был для
средневековья весьма прогрессивным, подрывавшим церковное учение о сотворении
мира богом. К тому же он считал, что философия не может принять миф о
бессмертии души, о загробной жизни и воскресении, хотя церковь вправе это
считать истиной. Такой подход освобождал науку от контроля церкви, предоставляя
ей право самостоятельного решения вопросов.
