Если итальянское Возрождение XV в. в целом справедливо
рассматривается как период обращения к язычеству и характеризуется как эпоха
свободомыслия или иногда религиозного индифферентизма,>6 то в отличие
от него немецкое Возрождение в буржуазной историографии считалось явлением, во
многом носящим религиозный характер.>7 Его именовали «религиозным
гуманизмом» или «христианским Возрождением», в то время как первые выступления
немецких гуманистов на общеевропейской арене преследовали не религиозные,
==51
а светские
цели. Первые печатные книги немецких гуманистов были научной литературой (книги
по картографии и астрономии, публикации сочинений античных авторов), а не
религиозной. Религиозная оболочка в немецком Возрождении вторична, главное в
нем — идея национального самосознания и в связи с этим — борьбы с римской
курией. Религиозно-философские идеи немецких гуманистов лежат в сфере этических
проблем (место индивидуума, роль человека и т. п.). К тому же в немецком гуманизме
религиозно-философская струя подвергалась влиянию итальянского гуманизма
(Петрарки, Баллы, Фичино) .>8 В XVI в., в период развернутой
Реформации эти проблемы приобретают большую политическую остроту, хотя и
облекаются в догматические формы.>9
Несмотря
на различные условия, определившие развитие итальянского и немецкого искусства
Возрождения, Леонардо и Дюрера, в их творческой биографии было и общее — новая
гуманистическая философия, которая не могла не оказать на них влияния. Прежде
всего речь идет об итальянской философии, которая имела влияние и на
гуманистическое мировоззрение немецких деятелей Возрождения, не только
обращавшихся к трудам итальянских философов, но нередко и обучавшихся в Италии,
как например друг Дюрера Пиркгеймер. Обратимся к показательным примерам:
Флоренция — Фичино — Леонардо; Нюрнберг — Пиркгеймер — Дюрер.
Столица Возрождения — Флоренция —
была питательной средой, в которой сформировалось мировоззрение Леонардо, хотя
нельзя не учитывать и долголетнего пребывания великого винчианца в Милане, а
также посещений им Павии и Венеции. Но прежде всего Флоренция — центр
европейской культуры, куда приезжали учиться из других стран, к голосу которой
прислушивались немецкие и французские мыслители, Иоганн Рейхлин и Жак Лефевр
д'Этапль.'° Прежде всего Флоренция, так как здесь Леонардо провел первые
тридцать лет своей жизни и здесь идейно сформировался. Гарен прав, когда
говорит о том, что не нужно было непосредственно учиться у Полициано и Фичино:
их идеи витали в воздухе Флоренции, их обсуждали в кругах тогдашней
художественной интеллигенции, ибо живопись была неотделима от проблем науки,
философии, религии.
