==49
а Марсилио
Фичино доходил до сравнения творческой силы и возможностей человека с
божественной силой, полагая, что человек может создать все, что создано богом,
будь у него соответствующий инструмент и материал. Философия Возрождения не
обходит религиозных проблем,>2 но решение их имеет определенную
направленность. Она действительно «хотела все примирить: плоть и дух, пантеизм
и антропоцентризм... язычество и христианство»,>3 но, несмотря на
естественные противоречия такой переходной эпохи, как Возрождение, в ее
философии не было равенства этих частей — первенствовали язычество, плоть,
человек.
Наиболее характерной фигурой XV в.
в этом плане представляется Лоренцо Валла — блестящий латинист, разоблачитель
«Константинова дара». Страстное отношение к разуму как единственному хозяину
человеческой жизни и любовь к исследованиям — вот главные черты его мышления и
деятельности, по характеристике Саитты. Его главный принцип — жизнь человека
согласуется лишь с его собственной природой, его религия — религия разума, что
Саитта расценивает как самую радикальную реформацию, более радикальную, чем в
других странах.>4 Однако много ли места остается религии в философии
рационализма Баллы, сохраняет ли церковь свою роль, если средневековая
религиозная мораль заменяется в ней принципом взаимополезности, а главным
жизненным стимулом провозглашается личный интерес? В этическом учении Валлы нет
места нравственным принципам официального христианства, нет и католической
церкви, которой надлежало проводить эти принципы в жизнь. Он отбрасывает
феодально-христианский принцип общения с богом в качестве конечной цели
человека. Несмотря на попытки Валлы примирить свое этическое учение с
христианским, он фактически выводит бога за круг человеческой морали, сохраняя
за ним функцию создателя благ, поэтому и любить бога следует не самого по себе,
а как источник
благ.>5
Бог
присутствует в философии даже самых радикально настроенных мыслителей
Возрождения. В любой философской системе нельзя было обойтись без бога, который
завершал собой онтологическую систему. Философские проблемы бытия и познания
выражались еще в теологической форме, даже если они решались
К оглавлению
==50
по-новому,
по-возрожденчески. Поэтому неверны утверждения некоторых буржуазных ученых о
том, что теология проникла в культуру Возрождения. Фактически новое ядро
возрожденческой философии не освободилось еще от богословской скорлупы даже у
таких философов, как Пико делла Мирандола и Марсилио Фичино, создателя и главы
Платоновской академии. Заслугой этих носителей культуры Возрождения было
вторжение в богословскую проблематику, в заповедную область теологии, чего до
XV в. в широком плане не было и быть не могло: еще не было социальных и идейных
предпосылок для подрыва религиозной философии, еще нельзя было противопоставить
ей пантеистическую или механистическую систему мышления. Отсюда естественный
шаг к компромиссной философско-теологической теории мира — компромиссной, но не
реакционной, так как в целом это гуманистическая концепция. Фичино поет гимн
гению человека, который «почти равен гению творца небесных светил», — человека,
который «не желает себе ни высшего, ни равного и не допускает, чтобы
существовало над ним что-либо, не зависящее от его власти». Исследование
проблемы соотношения природы и бога гуманисты XV в. оставили теологам, хотя и
не обходили ее, обращаясь главным образом к вопросу о роли и месте человека в
мире и обществе. Балла считал, что природа — это и есть бог, а гармония мира —
первоначало самой природы. Фичино считал ее отблеском потустороннего бытия,
привнесенным, однако, в материальный мир душой человека. Здесь можно наблюдать
компромисс, однако в целом гуманизм овладевал философскими познаниями и
отвоевывал у теологии свободу человека и его право на эстетическое наслаждение
и гармоническое развитие.
