Сходство с Минуцием Феликсом
Рассказ Тертуллиана о магии был, вероятно, позаимствован из диалога «Октавий» Минуция Феликса, который, по общему мнению, считался самым старым из сохранившихся трактатов христианской латинской литературы и, вероятно, был создан во времена Марка Аврелия. Отдельные слова и фразы, которые использовали Тертуллиан и Минуций Феликс при описании магии, почти полностью совпадают, а третий абзац подобного рода появляется в труде Киприана Карфагенского, жившего в 3-м веке. Остана, который упоминается в тертуллиановом списке колдунов, Минуций Феликс и Киприан называли первым выдающимся колдуном. Минуций Феликс приписывал магию демонам, считал ее ложным и нереальным искусством. Он писал: «Колдуны не только водят знакомство с демонами, но все свои чудеса они совершают с помощью демонов; под их влиянием и воздействием они создают иллюзии, заставляют вещи выглядеть не такими, какие они есть, вынуждая [людей верить] в то, что реальных вещей не существует».
Лактанций
Сто лет спустя после Тертуллиана Лактанций Галльский в своем трактате «Божественные институты», созданном в начале 4-го века, примерно в таком же духе описывал магию и демонов. Он заявлял, что Христос не был колдуном и его чудеса отличались от чудес, которые приписывали Апулею и Аполлонию Тианскому, тем, что о них заранее извещали пророки. «Он творил чудеса, — говорит Лактанций своим оппонентам, — и мы считали бы его колдуном, как вы считаете сейчас и как в свое время думали евреи, если бы все пророки в один голос не предсказали, что Христос сделает эти самые вещи». Лактанций верил, что потомки падших ангелов и «дочерей человеческих» были другой разновидностью демонов. Они отличались от своих отцов, поскольку были более земными. Лактанций считал, что все искусство и вся власть колдунов заключена в умении вызывать бесов, которые «обманывают человеческие глаза, ослепляя их иллюзиями, и от этого люди не видят того, что существует, и думают, что они видят то, чего, на самом деле, нет». Это же самое выражение мы находим и у Минуция Феликса. Лактанций считал некромантию, оракулов, пророчество по печени животных, астрологию и гадание изобретением демонов. Подобно Оригену, он подчеркивал силу крестного знамения и имени Иисуса в борьбе со злыми духами. Он также верил в силу бесовских имен, заявляя, что, хотя бесы могут маскироваться под разными личинами и именами в языческих храмах и ритуалах, в магии и колдовстве их всегда называют их собственными именами, т. е. небесными именами, которые приведены в сакральной литературе.
