Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 54

Логически, через отвлечение (ограничение) мы приходим к понятию простого тела, которое есть бесконечная протяженность; далее, тем же путем - к понятию о трех измерениях, к понятию о частных телах и их делимости.

Делимость не может иметь места без движения; движение заключается во взаимном приближении и удалении двух частей тела, следовательно, не составляет природы тела, а сообщается ему Богом. Из понятия движения вытекает понятие времени, само по себе оно не имеет смысла, поэтому про Бога нельзя сказать, что Он существует во времени, человек же находится во времени благодаря своему телу, составляющему часть внешнего мира и находящемуся в движении.

Разнообразие ощущений в духе может быть вызвано только многообразной материей: "Бог не мог сделать человека, не сотворив мира". Человеческий ум стремится приписать вещам внешнего мира формы мысли и чувств. На самом деле вещи не бывают ни белые, ни черные, ни теплые, ни холодные, ни хорошие или дурные: все это субъективно; следовательно, мое могущество заключено во мне самом, моя деятельность мимолетна, в моем распоряжении только моя внутренняя жизнь.

"Там, где нечего мочь, нечего желать" - основное положение этики Гейлинкса, из которого вытекает определение добродетели: "virtus est rectae Rationis amor unicus" - добродетель есть исключительная любовь к истинному разуму.

Добродетель дает истинное счастье, заключающееся в мире, глубоком спокойствии, ибо когда нет "я", нет и "моего" и исчезает всякая забота и тревога.

Э. Радлов.

http://www.wikiznanie.ru/wikipedia/index.php/%D0%93%D1%8D%D0%B9%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D1%81

Философия Декарта получила интересную и последовательную разработку в трудах Арнольда Гейлинкса.

Принцип его философии подобно декартовской есть дух, сущность которого составляет мышление, притом, как и у Декарта, то мышление, которое состоит лишь в отвлечении и отличении от чувственного, лишь в сознании, относящемся к себе самому. Дух, говорит Гейлинкс, или Я (именно как дух, ибо это то же самое), есть нечто абсолютно отличное от чувственного, определение его понятия и сущности есть единственно мышление.

Но среди многих внешних объектов, которые я отличаю от себя, то есть воспринимаю как материальные, я нахожу также материальный объект, тело, тесно связанное со мной, которое я поэтому называю моим телом и которое является случайной причиной того, что я могу представлять другие тела этого мира.

Это тело я могу многообразно по произволу определять или двигать, но я не причина этого движения, ибо я не знаю, как оно происходит, и невозможно, чтобы я делал то, о чем я не знаю, как оно делается.