Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 53

или

Новая философская энциклопедия: В 4 тт М.: Мысль. Под редакцией В.С. Стёпина. 2001.

Гейлинкс считает метафизику первой наукой, ибо она заключает в себе точку отправления всех других наук, связанных с ней непрерывной цепью.

Метафизика разделяется на три части: "автологию" (inspectio sui, conversio mentis intra se ipsam), рассматривающую мое "я" и состояние человека; "соматологию", в которой изучаются протяженность, пространство, время, движение и все, относящееся к телу, и "теологию", в которой говорится о Боге и его атрибутах. Каждая часть заключает в себе ряд принципов ("наук"), непрерывно связанных между собой.

Этика, которой Гейлинкс придает большое значение, есть только "excursus" метафизики. Воспроизводя декартовское "сомнение" (которое он называет состоянием "кандидата в метафизики"), а затем положение cogito ergo sum, Гейлинкс приходит к аксиоме, на которой основывается его окказионализм: "Impossibile est, ut is faciat qui nescit quomodo fiat. Quod nescis quomodo fiat, id non facis". Если я не могу дать себе ясного отчета, как совершается во мне некоторая деятельность, то не я причина этой деятельности.

Такова вся деятельность человека, причину которой поэтому следует искать в чуждой ему разумной воле - в Боге. Наша сущность, как мыслящая, едина, проста, неделима; следовательно, Бог не может произвести все разнообразие представлений во мне через меня, по той же причине - и не через Себя; отсюда необходимость существования тела, которым Бог пользуется как орудием для произведения в нас разнообразных представлений.

Деятельность Бога проявляется по законам, Им свободно установленным и зависящим исключительно от Его воли. Бог есть дух в истинном значении этого слова; отдельные люди являются только модусами духа (подобно тому, как отдельные тела суть модусы единого тела); полагая границы своему совершенству, Бог отчуждает от себя отдельные несовершенные души - людей.

Здесь Гейлинкс приближается к пантеизму Спинозы и Мальбранша, но отличается от них тем, что выделяет материю, которая не может слиться с Богом вследствие ее бездушности (brutalitas).

Материя, или внешний мир, есть протяженность в движении; она есть повод (occasio) для возникновения чувственных восприятий; но наш внутренний мир не дает нам никакого представления о внешнем мире и много прекраснее его. Идея внешнего мира не зависит от показаний чувств; мы можем составить себе ее из прирожденных разуму понятий.