После претворения воды в вино на браке в Кане Галилейской
Евангелист говорит: «так положил Иисус начало чудесам…». Именно так начинались
многие из древних аретологических сборников.
Слова Евангелиста Иоанна: «Много сотворил Иисус пред
учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин. 20, 30)
напоминают окончание другого аретологического, уже иудейского, текста из 1-й
книги Маккавейской: «Прочие же дела Иуды, и сражения, и мужественные подвиги,
которые совершил он, и величие его не описаны, ибо их было весьма много» (9,
22).
Современный библеист, проживший много лет на Востоке, Иоахим
Иеремиас замечает:
«Первохристианская Церковь разделяла характерное для того
времени восторженное отношение к чудесам; это подтверждают сообщения о чудесах
в Деяниях апостолов. Чтобы понять это, нужно вжиться в общую атмосферу той
среды, в которой она существовала. Древний человек, особенно на Ближнем
Востоке, обладал большим воображением; он любил большие числа и необыкновенные
происшествия. Не только простые люди относились некритически к рассказам о
чудесах… Поэтому нет ничего удивительного в том, что первохристианская Церковь
перенесла рассказы о чудесах на Иисуса: она видела в них подспорье для того,
чтобы наглядно представить величие и всесилие своего Господа и возвестить о них
людям того времени привычным для них языком».
Значит ли это, что все новозаветные чудеса – выдуманы?
Безусловно, нет.
С этим согласны практически все крупнейшие ученые библеисты
современности.
Так, Н.Т. Райт, находящийся в авангарде библейской науки, в
нашумевшей, яркой книге «Иисус и победа Бога» пишет: «Более глубокие
современные исследования пришли к выводу: существующие факты можно объяснить,
только допустив, что Иисус совершал деяния, которые тогда не поддавались
(возможно, и сейчас не поддаются) «натуралистическому» объяснению… Конечно,
даже не веря в «чудеса», можно удовлетворительно объяснить многие рассказы об
исцелениях (ссылкой на «психоматику») и «природные чудеса» (ссылкой на «мифы»).
Однако необходимо понимать: современники Иисуса (не только Его ученики) верили,
что Он обладает удивительными способностями. Церковь не выдумала обвинение, что
в Иисусе был Вельзевул, но такого рода обвинения выдвигаются лишь для
объяснения некоего необычного феномена».
Здесь, напомню, Н.Т. Райт вспоминает о обвинении, брошенном
Спасителю, что Он изгоняет бесов и производит исцеления силою князя бесовского
Вельзевула. Это странное и неприятное обвинение, фарисеев, которое, казалось
бы, Евангелисты могли бы и не приводить, чтобы не огорчать слушателей и
читателей Евангелий, тем не менее повторяется настойчиво и Матфеем и Марком и
Лукой: Мф. 12, 24-32; Мк. 3, 20-30; Лк. 11, 14-23.
