Материалистическая диалектическая логика марксизма целиком и полностью принимает Гегелевское требование объективности категорий, однако, само понятие объективности в логике марксизма имеет другой смысл, чем у Гегеля. У Гегеля категории логики полностью совпадают, тождественны действительности, марксизм же отрицает тождество познания и действительности, а признает их адекватно соответствие. Познание объективно отражает материальный мир, но материальный мир это не то же, что формы познания. Здесь весь вопрос сводится к исходному пункту, делящему всю философию на лагери идеалистов и материалистов. Гегель признавал единственным бытием понятие, поэтому у него понятие и действительность совпадали. Марксизм исходным пунктом своего мировоззрения считает конкретный материальный мир, создавший на определенной ступени своего развития мышление. Отсюда мысль, понятия — лишь момент в развитии материального мира, лишь определенное его качество, которое не может быть отождествлено с объективным миром.
Логические категории объективны в том смысле, что они адекватно отражают в нашем сознании материальный мир. Они не привносятся в процессе познания извне, не навязываются конкретному знанию в виде готовых субъективных схем, а являются отражением закономерностей природы.
Логические категории возникают в самом процессе познания, как его общие формы. Источником их возникновения, как и всего нашего познания, является — процесс труда и вся общественная практика. В процессе труда в первую очередь и во всей общественной практической деятельности человек познает всеобщие закономерности материального мира. Только признавая чувственное, опытное происхождение логических категорий, можно выйти из того заколдованного круга, из тех безысходных противоречий, в каких бьется идеалистическая мысль. Идеализм с одной стороны признает логические категории формами мысли, предшествующими всякому мышлению, но, с другой стороны, он полагает, что категории возникают в самом мышлении. Только выход за пределы сознания в сферу практической деятельности человека дает выход из этого тупика.
Воздействуя на природу в процессе труда, человек познает ее. Создавая, он вскрывает конкретные связи вещей, законы их изменения. Перед ним постепенно открывается действительность во всей ее глубине и богатстве связей и законов. Но законы отдельных областей природы являются, как мы уже выше выяснили, лишь конкретными формами всеобщих законов развития мира. Эти всеобщие законы не оторваны от конкретных, а содержатся в них. Отсюда люди в своей практической деятельности считаются с этими общими законами, направляют свою деятельность в соответствии с ними. Они это делают сначала бессознательно, ибо проходят многие годы и столетия, прежде чем эти общие законы вскрываются в человеческом познании и становятся сами объектом изучения. До создания теории логики человечество, тем не менее, поступало логически и сообразовалось с всеобщими законами развития природы, определяющими конкретные связи вещей. Эти всеобщие законы природы миллионы и миллиарды раз должны были повторяться в опыте человечества, прежде чем оно осознало их. До этого они миллионы раз отражались в человеческом сознании в различных конкретных формах. И только в результате длительного исторического процесса общественного труда всеобщие законы действительности приняли в сознании человека формы логических категорий, суждений, умозаключений и т. п. «Практика человека, — говорит Ленин, — миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики». Повторяясь в практике неисчислимое количество раз, логические категории начинают действовать автоматически, принимая аксиоматический характер. «Практическая деятельность человека, — говорит Ленин, — миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом».
