Этим объясняется то, что логические категории не являются субъективными, случайными формами мышления, а носят необходимый характер и отражают объективную действительность. Всеобщие законы действительности в многократном повторении в человеческой практике отразились в сознании в виде логических категорий. «Категории мышления, — пишет Ленин в замечаниях к «Науке логики» Гегеля, — не пособие человека, а выражение закономерности природы и человека».
§ 7. Система категорий в Диалектической логике Гегеля
Таким образом, учение Гегеля о развитии далеко выходит из своих первоначальных рамок; оно вовсе не ограничивается изображением довременного мистического предвидения мира в Абсолюте. Как верно замечает проф. И. Ильин, гегелевская логика «не просто открывает внутреннюю природу духа и мира в ее существенных категориях; она открывает ее именно в той самой последовательности, в которой ей предстоит развернуться в действительности». И, действительно, уже основное разделение гегелевской логики на части совершенно соответствует основным стадиям мирового развития; логические категории развертываются в порядке, соответствующем предстоящему развитию мира. Логика Гегеля распадается на «объективную» и «субъективную». Первая часть «объективной» логики, логика «бытия» (Sein), исследует те категории мысли, которые вместе с тем являются и категориями неорганической природы, а именно: категории бытия, определенного качественно и количественно. Вторая часть «объективной» логики, логика «сущности» (Wesen), изображает диалектику таких категорий мысли, которые одновременно являются переходными категориями, ведущими «от непосредственной бессознательности природы к постепенному образованию внутренней жизни». Категория «явления», обогащаясь категорией «сущности», переходит в категорию «действительности», и, таким образом, непосредственное бытие становится опосредствованным и способным к рефлексии, т. е. к мышлению, направленному на самое себя. Наконец, вторая часть логики, которая называется «субъективной» и составляет предмет третьей книги, также имеет двойственный смысл: она является сразу и изображением последней, третьей стадии диалектического движения форм чистой мысли и одновременно изображением прогрессивного роста духовной жизни, сознания, понятия в царстве органической жизни и в мыслящем человеке. Таким образом, уже в основных подразделениях «Науки логики» дается прообраз всего хода мирового развития, и диалектика понятия, в силу основной предпосылки о тождестве бытия и мышления, приобретает сразу и космологический смысл.
