Категории материалистической диалектики марксизма - отражение материальных, исторических, переходящих явлений. Они субъективны в том смысле, что не представляют собой никаких гипостазированных сущностей; это – лишь понятия. Они объективны в том смысле, что им соответствуют определённые вещи, отношения и процессы в мире действительности. Они не являются «ступеньками» некоего саморазвивающегося абсолютного духа (объективного мышления без мыслящего субъекта!), а ступеньками познания мира, условными пунктами в сети явлений природы, помогающими познавать её и овладеть ею. Последнюю роль они потому и способны играть, потому, что сами извлечены из «сети явлений природы». Диалектическая логика здесь не исключение. «Диалектическая логика, - пишет Энгельс, - в противоположность старой, чисто формальной логике, не довольствуется тем, чтобы перечислить и сопоставить без связи формы движения и мышления, т. е. различные формы суждения и умозаключения. Она, наоборот, выводит эти формы одну из другой, устанавливает между ними отношение субординации, а не координации, она развивает высшие формы из низших»>34
«Логические понятия, - пишет Ленин, - субъективны, пока остаются «абстрактными», в своей абстрактной форме, но в то же время выражают и вещи в себе. Природа и конкретна и абстрактна, и явления и суть, и мгновение и отношение. Человеческие понятия субъективны в своей абстрактности, оторванности, но объективны в целом, в процессе, в итоге, в тенденции, в источнике».
Наука о них и составляет диалектическую логику, материалистическую диалектику, в смысле учения о мышлении. Определение, которое даёт диалектической логике Ленин, прекрасно охватывает и резюмирует решение проблемы: «Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития «всех материальных, природных и духовных вещей», т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории позиция мира»>35.
Только что приведенное определение диалектики не является у Ленина единственным определением. Подходя к ней то со стороны содержания, то со стороны формы, то со стороны ее значения и роли, он дает различные, формулировки, каждый раз подчеркивающие иную сторону диалектики. Ввиду этого нельзя ограничиться одним каким-нибудь определением, нужно рассмотреть их все, и только тогда предстанет перед нами подлинный облик Ленина-диалектика.
В частности, определение диалектической логики как «итога, суммы, вывода истории познания мира» дает ей новый аспект. Логика марксизма выступает теперь уже не только как реальная, материалистическая логика, но и как логика историческая. Перед ней ставится задача отразить не только материальное бытие, но историю познания этого бытия. Задача эта основывается отнюдь не на произвольном желании поставить лишнее затруднение перед логической наукой; а в силу ряда объективных обстоятельств.
