После категории целого необходимо остановиться на категории момента. На важное значение этого понятия указывает Ленин, говоря, что «часто у Гегеля слово «момент» берется в смысле момента связи, момента в сцеплении». «Развертывание всей совокупности моментов действительности NB = сущность диалектического познания», — говорит Ленин ).
Мысль о своеобразном глубоко-диалектическом значении связи и переходов, которое мы вкладываем в понятие момента, неоднократно подчеркивает в своих заметках Ленин, высказываясь по поводу тех или других встречающихся у Гегеля проблем. Мы приведем ряд примеров проблем и понятий, в освещении которых Ленин пользуется понятием момента.
Возьмем проблему диалектического отрицания. То, что отличает диалектическое отрицание от субъективного, эмпирического, от голого, от «зрященого отрицания, колебания, сомнения», и есть именно то, что отрицание в диалектическом смысле есть всегда «момент связи», «момент развития, с удержанием положительного»1), или, как говорит Гегель, «внутренний источник всякой деятельности, живого самодвижения, диалектическая душа»,— а ведь в этом, по Ленину, и есть соль диалектики 2). Относительно гегелевского понимания явления и сущности Ленин замечает: «суть здесь та, что и мир явлений, и мир в себе суть моменты познания природы человеком, ступени, изменения или углубления (познания)».
Таково и отношение причины и следствия: причина и следствие «лишь моменты всемирной взаимозависимости, связи (универсальной), взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи».
Далее, цитируя мысли Гегеля о взаимодействии и об отношении причины и действия, Ленин подчеркивает важное значение «требования посредства (связи):—«вот о чем идет речь,— говорит он,— при применении отношения причинности». Послушаем по этому поводу Гегеля: «Если остановиться на том, что данное содержание станут рассматривать только с точки зрения взаимодействия, то такое отношение на самом деле будет бессодержательным. В таком случае имеют дело только с сухим фактом, и опять-таки остается неудовлетворенным требование (установить) опосредствование, в чем как раз, прежде всего и заключается дело, когда применяют отношение причинности». Вместо того,— такова мысль Гегеля
, — чтобы объяснять данное содержание, отношение взаимодействия само должно быть еще объяснено при таком применении его. И Гегель продолжает: «для этого не должно оставлять обе стороны отношения, как непосредственные»; но «их должно признать моментами третьего, более высокого определения». «Так, например, если мы будем считать нравы спартанского народа следствием его законодательства и, обратно, последнее — следствием первых, то мы будем, может быть, иметь правильный взгляд на историю этого народа, но этот взгляд не удовлетворит вполне ума, потому что мы с помощью такого объяснения не поймем ни его законодательства, ни его нравов». Кроме требования посредства и связи, Ленин обращает внимание на роль «целого» (у Гегеля — «понятия»), которое служит основанием обеих сторон отношения, как и всех прочих особых сторон.
