.
Задача «новой философии», в отличие от старой, заключается в том, писали многократно классики науки, чтобы стать знанием, адекватным предмету, чтобы овладеть методом адекватного познания и изучение предмета. «Новая философия» выступает, прежде всего, учением о методе познания. В этом значении и выступает диалектический материализм.
Вот что о таком значении диалектического материализма в отличие от «старой философии» - писал Энгельс в «Людвиге Фейербахе».
«У всех философов преходящей оказывается именно «система», и именно потому, что системы возникают из непреходящей потребности устранить все противоречия. Но если бы все противоречия были, раз навсегда устранены, мы пришли бы к так называемой абсолютной истине, а всемирная история была бы кончена и в то же самое время должна была бы продолжаться, хотя ей уже ничего не оставалось бы сделать: новое, неразрешимое противоречие». Раз мы поняли,— и этим мы, больше чем кому-нибудь, обязаны Гегелю, — что требовать от философии разрешения всех противоречий — значит, требовать, чтобы один философ сделал такое дело, какое в состоянии выполнить только все человечество в его поступательном; развитии - раз мы поняли это, философии в старом смысле приходит конец. Мы оставляем в покое «абсолютную истину», к которой невозможно придти этим путем отдельному человеку, и устремляемся в погоню за достижимыми для нас относительными истинами, вооружившись положительными науками и диалектическим методом, объединяющим добытые ими результаты. С Гегелем, вообще, заканчивается философия, с одной стороны, потому что его система представляет собою величественный итог всего; предыдущего развития, а с другой — потому, что он сам, хотя и бессознательно, указывает нам путь, ведущий из лабиринта систем к действительному и положительному незнанию мира». Нет необходимости подробно комментировать эту цитату. Она говорит вполне определенно о конце философии в старом смысле, то есть о той философии, которая строит системы, имеющие своим предметом абсолютную истину и стремящиеся к разрешению или устранению всех противоречий при помощи этой абсолютной истины. Что же остается после устранения философских систем? На это Энгельс дает недвусмысленный ответ: диалектический метод, объединяющий добытыми положительными науками результаты. Стало быть, философия сводиться здесь к методологии, причём заслуга Гегеля заключается в том, что он всей своей деятельностью подготовил возможность и предпосылки для преодоления философии в старом смысле. В приведенном отрывке Энгельс снова решительно высказывается против философских систем, неизбежно носящих догматический и метафизический характер вследствие того, что они исходят из абсолютной истины, т. о. из вечных и неизменных положений. Революционный характер гегелевской философии состоял в том, что она рассматривала все, в том числе и истину, в свете исторического процесса. Догматический и метафизический характер предшествующей философии должен был уступить свое место новой форме философствования. Диалектическая и историческая точка зрения должна была пронизать и самое философию, само человеческое познание, как она проникла во все другие области. В этом смысле Энгельс старой метафизической философии противопоставляет диалектическую философию. Диалектической же философии, диалектическому мышлению по самому существу противоречит всеобъемлющая, раз навсегда законченная система познания природы и истории. Энгельс, далее, указывает еще на одну сторону: на искусственность построений всех философских систем. Вместо естественной, действительной связи явлений философские системы вынуждены были устанавливать искусственные связи, прежде всего вследствие недостаточности успехов самого положительного знания, т. е. естествознания и обществознания.
