Каждое общее представление: человек, дом, собака, — связано с отдельными объективно существующими предметами, вне их нет и первого; как говорил некогда Маркс, вне отдельных плодов нет и плода, как понятия. С другой стороны, все эти отдельные предметы связываются в общем представлении: все случайное отходит, все необходимое сосредоточивается в общем представлении. Капиталистическое общество не существует помимо отдельных капиталистических обществ Англии, Франции и пр., но все случайное, специфическое для той или иной страны остается в стороне, а в понятие «капиталистического общества» входит все существенное и необходимое. Поэтому Ленин и говорит, что «всякое отдельное неполно входит в общее» и «всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы». Задача знания, между прочим, и состоит в том, чтобы возможно полнее охватывать отдельные предметы. А это схватывание происходит не только путем создания новых отдельных представлений, но и новых более полных, конкретных общих представлений и понятий, «сращивающих» в себе новые отдельные предметы или новые их отдельные стороны.
Такая конкретность понятий, их внешняя с другими связь и их внутренняя в самих себе связь различных определений отметает все басни о чистых понятиях идеалиста или о чистых вещах и явлениях материалиста-метафизика. Нет «чистых» изолированных, довлеющих себе понятий, как нет изолированных, несвязанных явлений. Все в связи, — повторим мы ставшую уже трафаретной формулу, все опосредовано, даже самое понятие «чистоты».
«Чистых явлений, — пишет Ленин по вполне житейскому вопросу, по вопросу об империалистической войне, — ни в природе, ни в обществе нет и быть не может, — об этом учит именно диалектика Маркса, показывающая нам, что самое понятие чистоты есть некоторая узость, однобокость человеческого познания, не охватывающего предмет до конца во всей его сложности. На свете нет и быть не может «чистого капитализма», а всегда есть примеси, то феодализма, то мещанства, то еще чего-нибудь.
Если мы определяем какое-нибудь явление как «чистое», именно данное явление (так именно поступает формальная логика), то это лишь свидетельствует, что мыз не учли всех его сторон, всех связей и опосредовании. Конечно, возможен предел человеческих знаний, но, как нам уже известно, и этот предел есть величина переменная, относительная. Задача познания в том, чтобы на данной ступени знания охватить все возможные связи и опосредования.
