Но это единство мира, эта всеобщая связь должна найти отражение в нашем познании. Задача познания — адекватное отражение действительности — не будет разрешена, если закономерная связь всего процесса мира будет пребывать вне человеческого сознания, а последнее будет его игнорировать. Логика должна быть построена согласно этому объективному принципу связи.
Формальная логика на деле принципа этого не применяет. Иное дело — логика, диалектическая.
Но что значит требование: логика должна быть построена согласно принципу связи? Это значит, что логические понятия, категории, должны выражать эту всеобщую связь. А это — нечто более сложное, чем фраза — все в связи. Сами логические категории должны содержать в себе живую связь сущего, должны заключать в себе это «сращение» различных сторон действительности. Первое условие науки — абстрагирующая деятельность сознания; второе условие — соответствие этих абстракций, понятий с фактами, материалистическая установка их. Но этого мало. Необходимо еще одно условие, естественно вытекающее из предыдущего. Условие это, или момент в методологии, было выдвинуто, — как это ни покажется сперва странным, — идеалистом Гегелем; объяснение же сей странности — в том общеизвестном факте, что Гегель был диалектиком, и что Марксу пришлось поставить на ноги эту диалектику, чтобы сделать ее научно-материалистической. Вот этот-то момент от идеалистической формулировки Гегеля перешел в материалистическую диалектику Маркса, а от него в методологию Ленина.
«Существует ходячий предрассудок, — писал Гегель, — будто философская наука имеет дело только с абстракциями, с пустыми всеобщностями, созерцание же, наше эмпирическое сознание, чувство нашего «я», чувство жизни, напротив, представляют конкретные в себе, определенные в себе сферы. Верно, конечно, что доменом философии является сфера мысли. Она поэтому имеет дело с всеобщностями, ее содержание абстрактно, но оно абстрактно исключительно по своему элементу, по своей форме. В себе же идея конкретна, ибо она представляет единство различных определений. Именно этим умозрительное познание отличается от простого рассудочного познания. И задачей философского мышления в противность рассудку является доказать, что истинное, идея состоит не в пустых всеобщностях, а во всеобщем, которое в себе самом является частным, определенным. Если истинное абстрактно, то оно не истинно. Здоровый человеческий разум стремится к конкретному. Только рассудочное мышление дает абстрактную теорию, не истинную, а только субъективно правильную, сверх того — и непрактичную. Философия же в высшей степени враждебна абстрактному и ведет обратно к конкретному»
