В чем же состоит внутренняя истина и необходимость этой классификации? В том, что каждая из этих категорий отображает, сокращенно схватывает этапы, определенные ступени в историческом развитии познания человеком природы. Единичное суждение является первым моментом в развитии логической формы суждения, но, логически первое, оно соответствует той «исторически первой» эпохе, когда люди знали практически, что трение порождает теплоту, но еще не дошли до открытия того, что трение есть вообще источник теплоты. «То, что является у Гегеля развитием логической формы суждения как таковой, выступает здесь перед нами как развитие наших, опирающихся на эмпирическую основу, теоретических сведений о природе движения вообще.
Логика не совпадает с историей, пока в ней категории отображают данную общественную формацию или теоретическое мышление, соответствующее ей, но она глубже, вернее, полнее отражает движение истории в целом, в своих выводах, переходах понятий, в их отношениях и взаимозависимости. Диалектика пронизывает мир историзмом, рассматривая мировой материальный процесс как движение истории, но диалектика не сводится к «истории», не совпадает с «историей» мысли, не просто повторяет историю, она, кроме того, и наука об общих законах движения, развития познания.
И в то же время, только в общих диалектических законах движения логика приближается к подлинному историзму, к углубленному и конкретному знанию природы и истории познания. Ленин пишет в «Конспекте»: «Мышление, исходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное...— от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научные (правильные, серьезные, не вздорные абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее».). Ленин в связи в этим цитирует Гегеля:
«Разложить данное конкретное» явление, выделить его различия и придать форму абстрактной всеобщности различным сторонам его — вот задача анализа, и в таком случае становится ясно, что это есть извращение вещей. «Например, химик «подвергает операциям» кусок мяса и открывает азот, углерод и т. д. Но эти абстрактные вещества уже не являются более мясом». «Но познание, желающее брать вещи так, как они есть, впадает в противоречие с самим собою».
В этом смысле мы и схватываем историческое движение нашего теоретического познания не как движение непосредственных единичных, случайных, индивидуальных событий и явлений. В движении истории надо искать движение периодов, последовательность ступеней развития естествознания и техники или исторических эпох, последовательность «образов мышления» соответственно общественно-экономическим формациям, смену качественно-отличных «форм мышления». Наши понятия, отображая действительное движение истории, не просто пересказывают, регистрируют, описывают то, что непосредственно схватывается представлением, но восходят от непосредственного к абстрактным понятиям об эпохах, формациях, закономерностях. «Движение» категории в логике — это короткое, сжатое повторение длинного ряда исторических этапов, которые прошла умственная эволюция в технике и естествознании.
