В самом деле, разве существует в природе бытие, как таковое, или сущность, как таковая? Очевидно, что ни сущности, ни бытия никто не видел. Не существует особого чистого «качества» вне количества, не существует чистого «количества» вне качества. Нет в природе «явлений» и «сущности» совершенно независимых или изолированных друг от друга. Не существует чистых «причин и чистых следствий», а в действительности все взаимно и неразрывно связано, переплетено, все находится в вечном становлении, как моменты синтетического целого, ступени развития и т. д.
Хотя эта конкретная совокупность явлений и является исходным пунктом в действительности и, следовательно, также исходным пунктом наглядного созерцания и представления, — в мышлении, однако, она выступает как процесс соединения многообразия в единство, в одно органическое целое, как воспроизведение конкретного диалектического, мышления, как целого, путем абстрактных определений. «Природа и конкретна, и абстрактна, и явления, и суть, и мгновенье, и отношение», поэтому «человеческие понятия субъективны в своей абстрактности, оторванности, но они объективны в целом, в процессе, в итоге, в тенденции, в источнике». Последовательность абстрактных определений и отражает историю природы мышления в выше разъясненном смысле — «квинтэссенцию» истории, «общий ход» движения. Это — мысль, которая должна бы быть реализована, проверена, подтверждена в самом процессе изложения логики. Таким логически первым абстрактным определением категорий логики является то, что она выступает как логика непосредственного бытия. Как сообщает А. М. Деборин, Ленин в одной из своих тетрадей (еще не опубликованных) по поводу плана гегелевской Малой Логики высказывает следующие, весьма важные для установки Ленина, мысли: «Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождество, различие etc.), таков действительно общий ход (подчеркнуто Лениным) всего человеческого познания (всей науки) вообще. Таков ход и естествознания, и истории, и политической экономии. Диалектика Гегеля есть, постольку, обобщение истории мысли. Чрезвычайно благодарной кажется задача проследить ее конкретнее, подробнее на истории отдельных наук. В логике история мысли должна, в общем и целом совпадать с законами мышления».
Развивая далее свои мысли по вопросу о структуре гегелевской «Логики», Ленин там же пишет следующее: «Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, потом развиваются понятия качества (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию тождества — различия — основы— сущности versus явления, причинности etc». На основании этих решающих указаний надо признать, что Ленин считал правильным гегелевское построение, выражающееся в движении нашего познания от непосредственного бытия к сущности, и далее к «абсолютной идее», но понятно к «абсолютной идее», в материалистическом смысле, в смысле полной истины, единства теории и практики.
