Все было достаточно сдержанным, образуя гармонию, покой и умиротворение. Таким образом отец Софроний создал, насколько это возможно, идеальное место для встречи человека с Богом, Тем, Кто есть Бытие.
«“АЗ ЕСМЬ СЫЙ”. Да, только Он и есть воистину Сущий. Все, что существует во всем космосе, вызвано из “не-бытия”, и не иначе как по воле Его. Все мое бытие, и временное, и вечное, от Него даруется даже до деталей;
Он наполняет Собою душу, привязывая к Себе сильным желанием быть с Ним.
Разумное прикосновение к Нему не проходит бесследно: познавший Его любовь — уже не отойдет от Него вовеки.
Ум такового перерождается: прежде он был склонен повсюду видеть детерминированные космические процессы, теперь же все начинает воспринимать во свете Персоны.
Познание Персонального Бога всегда и непременно должно быть “персональным”, не “объективным”. Подобное познается подобным. Удаляется бессмысленное круговращение всего, что неперсонально. Земля, все миры, достигаемые нашим умом и убегающие в неисследимые дали, все говорит о Нем: “Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них” (Пс. 68:35). Вот, Он Сам первый ищет быть с нами, чтобы сообщить нам полноту Своей неувядаемой жизни. Мы жаждем получить сей дар».[171]
Иконы отца Софрония, его живописный стиль и мысли об иконописи очень личные. Они отражают его уникальный путь — начавшийся от русского авангарда 1920-х годов, следуя интенсивному периоду духовного поиска, ко Христу, и завершившийся в Нем. Этот путь выражает все, что он обрел в живописи. Однако это не означает, что его иконы не могут вдохновлять других, вести куда-то дальше, открывать окно в новый мир. Его вклад в иконопись должен помочь вернуться к основам, оставить нам короткое послание о главном: не только о человеке, изображенном на иконе, но и смотрящем на нее, создавая живую связь между ними.
В молитве [архимандрита Софрония] связаны две реальности: живой Бог и земная жизнь. Точно так же идея проникновения Божественной вечности через созерцание видимой реальности преобладала в его живописи[172].
Приложение 1
Члены группы «Бытие»
Елена Федоровна АНАСОВА (1901-?). Училась в студии Кончаловского во ВХУТЕМАСе, участвовала в поездке художников в Барвиху для работы на пленэре в 1920 году, но не стала членом группы «Бытие» и не выставлялась вместе с ними.
Зоя Николаевна БОГОЯВЛЕНСКАЯ (1899-?). Изучала рисование с 1918 г. в Свомасе/ ВХУТЕМАСе в студии П. Кончаловского. Никакой дополнительной информации о ней после поездки на пленэр в Барвиху не имеется.
