.
Кандинский считал, что к произведению искусства можно относиться как с существу, наделенному самостоятельной жизнью. Он думал, что истинное творчество возможно только в том случае, если у самого художника есть собственная внутренняя жизнь, которую он способен перенести в живопись, позволяя той обрести независимое вечное существование. В таком случае картина будет являть собой как внешнюю, так и внутреннюю жизнь. Внешняя будет воплощать ее видимую форму, а внутренняя — невидимое духовное измерение. Художник должен был стать на службу своему искусству, позволяя пространству иметь независимую духовную жизнь и ценность, а не навязывать свое присутствие, не заставлять двигаться в определенном направлении. Это, в свою очередь, дает зрителю возможность вступить в отношения с работой в той мере, в какой он становится ее сотворцом. Таким образом, творческий процесс, даже после его завершения, продолжается в форме диалога между зрителем и произведением искусства.
Сергей решил следовать творческим идеям Кандинского в области «чистой живописи», как сам Кандинский называл свое абстрактное искусство. Сергей осознал, что это помогает ему выразить свое внутреннее мучительное состояние. Кандинский, который также стремился выразить безличную реальность, считал, что искусство обладает для этого провидческими возможностями в
«…этой космической трагедии, в которой человеческий элемент представляет всего лишь один из звуков, только один из множества голосов, а фокус перенесен в сферу, достигающую божественного начала. Подобные выражения следует использовать осторожно… поскольку в данный момент речь идет не о моих картинах, но о целом роде искусства, который еще не был связан ни с чьей личностью и который ждет воплощения в своей абстрактной сущности»[101].
Сергей стал изучать эти новые пути, открывшиеся перед ним, не переставая искать способы выражения в чистом виде и продолжая творить. Однако он не получил прямого ответа на вопросы о страданиях и смысле жизни, но пришел к неожиданным новым отправным точкам, предлагающим направление, в котором крылось завершение его поисков.
«В дни молодости моей один русский artist-живописец, впоследствии ставший знаменитым, увлек меня идеей чистого творчества, склонив к абстрактному искусству. Два или три года я был жертвой сего увлечения, приведшего меня к моей первой, изнутри родившейся богословской мысли…К счастью, я понял, что мне, человеку, не дано творить “из ничто”, как творит единственно Бог. Было мне ясно из этого опыта, что всякое человеческое творчество обусловлено уже существующим. Я не мог создать ни одной такой линии, которой нигде никогда не существовало, или цвета. Абстрактная картина подобна набору оригинально звучащих слов, но никогда не выражающих целостной мысли. Мое творчество предстало мне как дезинтеграция бытия, падение в пустоту, в абсурд, возвращение в “ничто”, из которого мы вызваны творческим Актом Бога. Тогда отпал мой ум от бесплодной попытки сотворить нечто совершенно новое, и проблема творчества в моем сознании связалась с проблемой ПОЗНАНИЯ БЫТИЯ»
