.
Он погружался в свой язык живописи, надеясь превзойти его и достичь новых горизонтов, узнать, как выразить вечное и найти ответы на свои вопросы.
«Искусство было для меня путем к познанию бытия. Так я воспринимал его, так я жил в нем. Оно требовало всего меня; даже больше, чем “всего”. Без полной отдачи себя искусству, последнее никогда не становится настоящим, т. е. выводящим своего слугу за пределы времени и пространства. Подлинно художественным является только то произведение, которое несет в себе элементы вечного; вне сего оно пребывает лишь “декоративным” убранством наших жилищ» [97].
Разделяя то же стремление выразить вечное, другие художники пытались уйти от временного и найти решение экзистенциальных вопросов с помощью изобразительного искусства, литературы и других творческих методов. Искусство казалось путем, ведущим вперед, поскольку концентрировалось на вечном.
«Красота видимого мира, сочетаясь с чудом возникновения самого видения, — влекла меня. Но за видимою действительностью я стремился ощутить невидимую, вневременную, в моей художественной работе, дававшей мне моменты тонкого наслаждения»[98].
Предшествующее поколение художников (некоторые из них впоследствии стали учителями Сергея) обратилось к методу Сезанна как к способу выразить вечное. Сезанн вывел концепцию чисто изобразительного искусства на другой уровень — открыл повествовательный аспект и поместил свои модели или пейзажи в вечную рамку — таким образом даже в какой-то степени наделяя «бытием» свои натюрморты.
Кандинский высоко оценил Сезанна:
«Он умел из чайной чашки создать одушевленное существо — или, вернее сказать, увидеть существо этой чашки. Он поднимает “nature morte” до той высоты, где внешне “мертвые” вещи становятся внутренне живыми. Он трактует эти вещи так же, как человека, ибо обладает даром всюду видеть внутреннюю жизнь. Он дает им красочное выражение, которое является внутренней живописной нотой, и отливает их в форму, поднимающуюся до абстрактно-звучащих, излучающих гармонию, часто математических формул»[99].
Однако Сергея больше всего привлекал сам Кандинский, поскольку, сочетая духовную жизнь с искусством, он дал ответы на самые глубокие вопросы Сергея, выходившие за рамки искусства.
«Духовная жизнь, частью которой является искусство и в которой оно является одним из наиболее мощных факторов, есть движение вперед и ввысь; это движение сложное, но определенное и переводимое в простое. Оно есть движение познания. Оно может принимать различные формы, но в основном сохраняет тот же внутренний смысл и цель»
