Известно, что К.Мангейм называл свою точку зрения «реляционизмом», изображал историю общественной мысли как столкновение классово-субъективных мировоззрений, каждое из которых является «частичной идеологией», т. е. заведомо ложным, искаженным отражением социальной действительности, а все в совокупности — «тотальной» всеобщей идеологией. В свои размышления о новой идеологии К.Мангейм включает и утопию, которая в отличие от идеологии, защищающей существующее и выполняющей консервативную общественную функцию, ориентирована на будущее, выражая взгляды обездоленных слоев. Однако, замечает К.Мангейм, и утопия может превратиться в идеологию в случае прихода этих слоев к власти. И только творческой интеллигенции доверяется миссия сохранения демократии в условиях т. н. «массового общества».
Одной из видных фигур, включившихся в обсуждение этих идей раньше Ю.Хамербаса, был Г.Маркузе, позиция которого проливает свет, в частности, на то обстоятельство, почему в проективные концепции школы марксистские идеи вошли в весьма ограниченном виде, а также на причины неприятия формирующегося технократического сознания и рациональности.
5. Отношение к марксизму и новая ценностная ориентация
Отношение школы к марксизму было далеко не однозначным. Г.Маркузе, как было отмечено выше, в работе «Новые источники обоснования марксизма» взял на себя задачу по-новому интерпретировать К.Маркса и соответственно предложил разработанную им самим новую теорию общества, которую он называл, однако, марксистской. Революционные идеи как изжившие себя и переродившиеся в насилие в ней отвергались. Это положение разделяли все философы Франкфуртской школы, каждый по-своему его обосновывая и исключая из числа перспективных. Не был исключением и Ю. Хабермас, проявивший приверженность этому принципу во время «левого движения».
Марксизм, по мнению Г.Маркузе, разрушил прежнюю философию, но сам философией не стал, а задал лишь определенный мировоззренческий ориентир. Вслед за своими предшественниками в интерпретации марксизма Г.Лукачем и К.Коршем, а также М.Хоркхаймером и другими представителями школы Г.Маркузе высоко ставил марксизм как общественную критику и именно так предлагал его рассматривать, приветствуя также и обращение к гуманистическим идеям молодого К.Маркса.
Эти и другие положения Г.Маркузе оказали большое влияние на общественное сознание того времени, прежде всего политическое; его работы стали рассматриваться как одна из «философских вершин» школы. Многие его идеи, в том числе касающиеся оценки марксизма, были развиты и в проективных концепциях Ю. Хабермаса.
