.
В 30-ые годы многие увидели в такой направленности ответную реакцию Франкфуртской школы на появившиеся в то время многочисленные пессимистические общественные теории, поскольку ее представителями было совершенно четко заявлено, что критический анализ для нее — не самоцель: он должен служить выявлению новых возможностей и некоторых освободительных общественных тенденций, а в перспективе — установлению новой социальной практики и новых человеческих отношений>23.
Заметим, что эти идеи высказывались М.Хоркхай-мером в 30-ые годы, печально известные господством фашистской идеологии и мощнейшей пропаганды, имевшим своим результатом превращение миллионов людей в послушную, управляемую массу. Проблема манипуляции общественным сознанием получила освещение и в работах других представителей школы — Г.Маркузе, Э.Фромма, В.Беньямина, которые рассматривали указанную тенденцию как форму несвободы и
усиливающуюся опасность утраты критического самосознания («второго измерения», как потом скажет Г.Маркузе), столь необходимого во времена все более широкого распространения политики фашизма. Франкфуртские философы в ряде работ активно выступили против фашистской идеологии, массированное наступление которой было одной из причин, почему школа так остро ставила вопрос о необходимости формирования критического мировоззрения вообще и радикализации критического самосознания в частности. Преемником этого направления ее исследований и выступил Ю. Хабермас.
Идеи сознания, самосознания, критической рефлексии развиваются Ю. Хабермасом на протяжении всего его творчества. Делая их предметом рассмотрения в самом начале работы, отметим, что они не могут быть полностью раскрыты в рамках проблематики, касающейся собственно сознания, и будут освещаться и далее, в других контекстах, в частности в связи с критикой идеологии, так называемого «технократического мышления», рациональности и др. Выдвижение на первый план этих идей объясняется тем, что их обсуждение предполагает выяснение целого ряда важных философских вопросов — о статусе субъекта как личности (индивидуальности) в современной ситуации, о задачах и возможностях человека в плане преобразования социальной реальности и др. Поскольку в наше время выполнить свою познавательную и созидательную роль без ценностной ориентации человеку невозможно, обращение к вопросу о самосознании предполагает и решение задачи по выработке программы целей и ценностей, конкретных социальных действий.
