и сосредоточиваясь на исследовании связей современной социокультурной ситуации и рационального субъекта социального действия, а в конечном счете — на решении стоящей перед обществом актуальнейшей задачи: выявить и использовать все возможные средства, ведущие к новому консенсусу.
Согласно Ю. Хабермасу, для преодоления нынешнего кризиса необходима прежде всего «идеальная реконструкция социальной сферы», разработка модели, пригодной для функционирования в условиях позднего капитализма, когда ощутим недостаток не столько в научнотехническом обеспечении, сколько в необходимых для системы мотивациях. Отсюда — потребность в предварительном поиске и анализе новых целей, а также всестороннем, масштабном их рассмотрении. Отвечая на запросы времени, Ю. Хабермас и предлагает свои социально-культурные проекты, которые мы рассматриваем как важнейшую часть его просветительской программы.
Поскольку в нашей работе речь идет прежде всего о проектах и моделях, необходимо сделать некоторые терминологические уточнения, тем более, что Ю. Хабермас как представитель определенной школы во многом следовал в понимании моделей и проектов за своими «учителями» и предшественниками.
Качественное своеобразие моделей, созданных Ю. Хабермасом, их особый статус определяется тем, что у них необычный и сложный объект — социальный прогноз. В этом случае бессмысленно строить модель как аналог существующего: с гносеологической точки зрения модели, ориентированные на будущее, не могут быть «представителями», «заместителями» оригинала ни в познании, ни на практике. В этом смысле ими не были даже «критические модели», как их называли философы Франкфуртской школы, широко использовавшие их для характеристики существующей общественной ситуации. Для «франкфуртцев», традиции которых наследовал Ю. Хабермас, было характерно понимание моделирования как метакритики практического разума и построение целого ансамбля критических социальных анализов, носящих остронегативный характер, что соответствовало их главной методологической установке — подвергнуть критике существующее.
Позитивные аспекты таких моделей, если и намечались, то намеренно не носили конкретного характера. Согласно «критической теории», моделирование не формулирует цели или идеала в виде какой-либо позитивной модели, так как его суть оказывается в самом процессе и поэтому не может быть определена однозначно: оно представляет собой нечто вроде «составления», композиции в духе М.Вебера; имеется в виду использованный им в работе «Хозяйство и общество» (1921) принцип, согласно которому социологические понятия составлялись постепенно из отдельных, взятых из исторической действительности составных частей, поэтому окончательная формулировка стоит не в начале, а в конце исследования.
