воли. «Придание формы» о котором я говорю, может иметь место только в уме, как когда мы «видим» что роща является местом встречи с богами. Роща теперь «изменена», но не в физическом плане. Таким образом, в определённом смысле все акты освящения являются актами воли — но не все акты воли являются актами освящения, как показывает пример со строительством дома.
В общем, каждый из трёх близко связан с двумя другими. И именно все три предоставляют нам образ фундаментальных аспектов человеческой природы. Только люди обладают ekstasis, волей и освящением. Только люди могут быть открыты, почтительно или непочтительно, Бытию сущего. Только люди меняют форму мира, во благо или во зло, в соответствии с представлениями о должном. Только люди воспринимают измерение сакрального; только люди освящают вещи. Быть человеком значит обладать этими тремя характеристиками в динамическом взаимодействии.
Однако человеком может быть опасно, что помещает нас в весьма трагичное положение. Как минимум это так — или в особенности справедливо — для западного человека. Как я сказал ранее, как негативная, так и позитивная форма воли основана на ekstasis. Любое вдохновение кажется благим в начале, но мы часто бываем обмануты и сбиты с толку ekstasis. Один, бог ekstasis, не является полностью доброжелательным богом. В нас и в нём есть способность заблуждаться: заходить слишком далеко, извращать и портить во имя «благих целей», восставать против всех ограничений воли и знаний. Один — это и Ginnarr (Обманщик) и Sanngetall (Истец правды). Он и Svafnir (Приноситель сна) и Vakr (Пробудитель). Он и Bolverkr (Злодей) и Fjolnir (Мудрец). Внутри нас присутствуют те же самые оппозиции. Мы способны открываться Бытию — и быть слепы к нему. Мы хотим обрести тайну — и уничтожить её; проникнуть внутрь всего и уничтожить все тайны. Я назову это, опираясь на труды Освальда Шпенглера, фаустовским элементом в нас — в западном человеке — и в Одине, нашем боге[97] (о «фаустовском» аспекте я расскажу гораздо подробнее в дальнейшем в этой книге).
Один иногда помогает людям и направляет их к истинному и благому, а иногда обманывает и ведёт их к погибели. Он чудесен и ужасен. Он без предупреждения меняет стороны и нарушает соглашения. Он стремится к тотальному знанию, истязая своё тело на Иггдрасиль девять ночей, чтобы овладеть рунами и жертвует один глаз, чтобы испить из источника Мимира. Один получил вневременную мудрость из источника Мимира — но пожертвовал при этом частью своей способности воспринимать настоящее и сиюминутное. Западный человек совершил аналогичную жертву, теряя настоящее взамен предвидения будущего, идеала; теряя землю в предвосхищении того во что можно оформить землю.
