(термин, позаимствованный им у Майстера Экхарта), часто переводимый как «отрешённость». Таким образом, мы можем видеть, что есть позитивная и негативная формы ekstasis, которые дают основу соответственно для позитивной и негативной формы воли.
В позитивной форме воли, основанной на позитивной форме ekstasis, есть нечто подступающее к освящению. Истинная открытость и восприятие Бытия сущего предполагает некое почтение, которое может привести к изъятию предмета из царства повседневности, к его освящению — или это может привести к благоговейному приведению вещи в соответствие с идеями, которые мы получили от вдохновения, осознавая наш долг перед предметом и землёй которая его породила. Таким образом, существует близкое родство между позитивной формой воли и освящением.
Суммируя вышесказанное, мы можем увидеть как эти три качества — ekstasis, воля и освящение — основываются друг на друге; они необходимы друг другу и каждый является тем, чем является лишь посредством двух других[96]. Освящение и воля основываются на ekstasis, а ekstasis проявляется только посредством освящения и воли. Воля в своей позитивной форме основывается на позитивной форме ekstasis, которая немыслима без истинной открытости Бытию сущего. Такую открытость, в определённом смысле, можно назвать благоговейной — и отсюда следует, что позитивная форма воли сродни освящению. В негативной форме воли, основанной на негативной форме ekstasis (которому не достаёт истинной открытости Бытию сущего), совсем нет ничего почтительного, и отсюда следует, что нет и родства с освящением. (Вот почему негативная форма воли профанна, непочтительна, нигилистична и бесплодна; она лежит в корне всех современных зол).
Наконец, мы должны отметить ещё одно особое родство между освящением и волей. Существует возможность понять каждый акт освящения как акт воли, где воля попросту значит (очень широко) изменение того, что есть таким образом, что идеал или то, что должно быть, проявляется в этом. Простой пример внесёт ясность. Когда мы берём дерево или камень и вырезаем изображение бога на нём, это воля — и освящение. Во-первых, мы должны быть открыты для проявления Бытия дерева или камня — и их проявлению самих себя, как подходящего сосуда для вмещения образа бога. Далее мы работаем с этим материалом, буквально меняя его, чтобы выпустить бога который дремлет внутри. Все такие акты придания формы естественному, дабы раскрыть священное, являются актами освящения
