Но даже в наше время новоявленные кликуши и юродивые способны своей футурологией наводить панику на простых москвичей: информация о выделяемых из разломов в земной коре отравляющих газах или об уходящей каждый год на метр вглубь Москве приводят к массовым психозам.
Информация о первых юродивых относится к Византии IX-XI веков. В условиях абсолютизма и подчинения церкви государству (позднее этот тип правления установится и в Московии) «иносказание» было единственным доступным для народа средством донести до чиновника, а то и до императора, правду. Однако широкого распространения эта традиция все же не получила – наверное, потому, что у «несогласных» граждан Византийской империи было легальное право эмиграции, например, в Италию или даже в славянские земли (чем и пользовалась тогда византийская «интеллигенция» – вспомним Максима Грека). В общей сложности греческая православная церковь почитает 6 юродивых.
Русская традиция юродства почти полностью заимствовала основные каноны из Византии, за одним исключением – житейские биографии наших соотечественников, в отличие от греческих, совершенно неизвестны. Это объясняется религиозным благоговением россиян перед юродивыми. «Никому же не придет в голову интересоваться, как, например, святые ходили в туалет», – как однажды высказался историк, профессор Б. Панченко.
«Читая жития греческого юродивого Симеона, мы видим, что парадоксия юродства охватывает не только разумную, но и моральную сферу личности. Здесь христианская святость прикрывается обличием не только безумия, но и безнравственности. Святой совершает все время предосудительные поступки: производит бесчиние в храме, ест колбасу в страстную пятницу, танцует с публичными женщинами, уничтожает товар на рынке и т.п. Русские агиографы предпочитают заимствовать из жития св. Андрея, в котором элемент имморализма отсутствует. Лишь народные предания о Василии Блаженном да скудные упоминания летописей показывают, что и русским юродивым не чужда была аффектация имморализма. Жития их целомудренно покрывают всю эту сторону их подвига стереотипной фразой „похабся творя“», – пишет Георгий Федотов в книге «Святые древней Руси».
Ряд московских юродивых начинается с Максима (умер в 1433 году), канонизованного на соборе 1547 года. Житие его не сохранилось.
Зато XVI век, время начала построения абсолютизма в Московии, дал целую «плеяду» выдающихся юродивых, в первую очередь Василия Блаженного и Иоанна по прозвищу Большой Колпак. Многословное и витиеватое житие св. Василия не дает никакого представления о его подвиге. Его образ сохранен в народной московской легенде, известной и в поздних записях. Она полна исторических небылиц, хронологических несообразностей. Вплоть до начала XIX века каждый переписчик, издатель и сказитель пытался добавить в его биографию что-то от себя, сообразуясь с народными чаяниями своего времени.
