и) со своим желанием на небо» (Ап. шр. сут. VIII, 14, 1. В. С. 6, 10, 6. Т. С. 1, 3, 8, 1); комментарий — Т. С. 6, 3, 7, 4. Ш. Б. 3, 7, 4, 8, где объясняется, что животное отправляется на небо и увозит с собой на крупе обет жертвователя. Жертвенное животное очень часто представляют как посланника людей, это было и у мексиканцев, и у фракийцев Геродота (Герод. IV, 9), и т. д. Наше перечисление объектных жертвоприношений — отнюдь не полное: мы не рассмотрели ни жертвы . по поводу гадания, ни жертвы по поводу наложения проклятия, ни по поводу кормления богов, ни жертвы, сопровождающие клятвы и т. д. Изучение этих разных форм показало бы, возможно, что и здесь происходит создание и использование некой сакральной вещи, духа, направляемого на тот или иной объект. С этой точки зрения можно, вероятно, создать классификацию.
См. Mannhardt. Mythologische Forschungen, S. 68 идалее; Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 304 идалее; Frazer. Golden Bough, II, p. 38, 41; De Prott. «Buphonien».
происходил в июне, в конце жатвы и начале обмолота хлеба. Главная церемония совершалась на акрополе, на алтаре Зевса Полиея. На бронзовый стол укладывали лепешки. Их не охраняли[386] 386 [387]. Потом выпускали быков; один из них приближался к алтарю, съедал часть приношений и топтал ногами остальное[388]. Тотчас один из жрецов, совершавших обряд посвящения, поражал его своим топором. Когда он падал, другой добивал его, перерезая горло ножом; остальные снимали шкуру, в то время как тот, кто нанес удар первым, обращался в бегство. После суда в Пританее, о котором мы говорили, мясо быка делили между присутствующими, а шкуру сшивали, набивали соломой, и набитое соломой животное запрягали в плуг.
Эти своеобразные обряды дали повод к созданию легенды. Три разные версии связывали ее с тремя разными персонажами: одна — с Диомом, жрецом Зевса Полиея, другая — с Сопатром, третья — с Фавлоном[389], которые, видимо, были мифическими предками жрецов, совершавших этот обряд жертвоприношения. Во всех трех версиях жрец кладет приношение на алтарь; неожиданно появляется бык и похищает его; разгневанный жрец поражает святотатца, после чего его самого изгоняют как святотатца. Самая длинная из всех версий — та, героем которой является Сопатр. Последствия этого преступления — засуха и голод. Пифия, к которой обращаются за советом, отвечает афинянам, что спасти их мог бы изгнанник; что нужно покарать убийцу, воскресить жертву посредством жертвоприношения, подобного тому, во время которого ее убили, и съесть ее мясо. Сопатра возвращают, дают ему права на совершение заклания и отмечают описанный нами праздник.
