Место, инструменты.
Освящения жертвователя и жреца еще недостаточно для того, чтобы начать собственно жертвоприношение. Оно не может совершаться ни в произвольный момент, ни в произвольном месте. Поскольку не всякое время суток или года равно благоприятно для жертвоприношений, иногда его проведение исключается. В Ассирии, например, эти действа были запрещены 7, 14 и 21 числа каждого месяца[117]. Время суток, подходящее для совершения обряда, различалось в зависимости от сущности и цели церемонии. Иногда ее следовало осуществлять днем[118], иногда, наоборот, вечером и ночью[119].
Место действа само должно быть освящено, ибо за пределами священного места заклание животного — не более чем убийство119 [120]. Когда жертвоприношение совершается в храме[121] или в месте, сакральном самом по себе,» обряды предварительного освящения не нужны или, во всяком случае, значительно сокращаются. Так было в древнееврейском обряде жертвоприношения, установленного Пятикнижием. Этот обряд совершался в единственном святилище, освященном заранее[122], избранном божеством[123] и освященным дополнительным присутствием божества[124]. Вот почему дошедшие до нас тексты не содержат никаких указаний на повторное освящение места жертвоприношений. Помимо этого, необходимо было также поддерживать чистоту и святость храма и святилища. С этой целью совершались ежедневные жертвоприношения[125] и ежегодная искупительная церемония[126].
У индусов, адептов ведийского брахманизма, храмов не было. Каждый мог выбрать себе место для жертвоприношения по своему желанию[127]; но это место следовало предварительно освятить с помощью нескольких обрядов, главный из которых состоял в разжигании огней[128]. Мы не будем описывать его в деталях. Смысл сложных церемоний, которые его составляют, заключался в том, чтобы получить огонь, питаемый лишь чистыми элементами, уже посвященными Агни[129]. Один из этих костров даже разжигают с помощью трения, чтобы он был совершенно новым[130]. При этих условиях он обладает магическими свойствами, изгоняющими злых духов, колдовство и демонов. Огонь — это убийца демонов. Мало того, он бог, он — Агни в совершенной форме[131]. Точно так же и по некоторым библейским легендам огонь жертвоприношения есть не что иное, как само божество, поглощающее жертву, или, выражаясь точнее, огонь, воспламеняющий жертву, есть знак ее посвящения[132]. Свою божественную природу жертвенный огонь брахманичес- кого культа передает месту жертвы, освящая его
