. К сожалению, человек так устроен, что зачастую умудряется превратить в предмет для хвастовства даже самые возвышенные вещи. Павел знает, что многие его соотечественники считали себя выше других народов, потому что они, в отличие от язычников, знали Бога. Это рождало в них не чувство глубокой и исполненной смирения благодарности, но давало повод для гордости и превозношения. Апостол так писал об этом в Письме римлянам: «Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно: ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд... Похваляешься Законом – и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу. Потому что “из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников”» (Рим 2.17, 23-24).
Павел утверждает, что только та гордость является прославлением Бога, когда мы восхваляем Его не только словами, но и делами, всей своей жизнью. Так что, как мы видим, Павел все еще продолжает критику своих оппонентов.
А не полагаемся на внешнее – Исполнение религиозных ритуалов и обрядов, внешнее благочестие не могут быть достойным предметом для гордости. Это не более чем второстепенные, малозначащие вещи.
Внешнее – буквально: «плоть». В богословском словаре Павла это очень важное и одновременно сложное понятие. Слово «плоть» (евр. «баса́р» и греч. «саркс») может выступать в разных значениях: это материя, из которой состоит человек; это физическое происхождение; человечество; человеческая природа в ее слабости и ее зависимости от удовлетворения телесных потребностей, в ее тленности и разложении, противопоставленная Божеству. Но, хотя апостол Павел иногда употребляет его в нейтральном значении, он сделал его одним из наиболее важных понятий своего богословского словаря, придав ему резко отрицательное значение. Ведь, при всем различии значений, их объединяет общая идея: плоть – это человек падшего миропорядка, воображающий себя самодостаточным, несмотря на свою слабость и смертность. Еврейские богословы учили о наличии двух побуждений в человеке: желании добра («ецер-ха-то́в») и желании зла (ецер-ха-ра́»). В отличие от буддизма библейская мысль не считала всякое желание злом, понимая, что без него невозможна жизнь. Как сказано в Талмуде, без желания «невозможно ни построить дом, ни зачать детей, ни заняться торговлей». Но если человек не контролирует свои желания, они обязательно приведут его к желанию зла. Согласно представлениям коллег фарисея Шауля (будущего апостола Павла), таким противовесом желанию зла был Закон. Но см. Иак 1.14-15: «Всякий человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть». Апостол же, объявив, что с приходом Христа время Закона прошло (Рим 10.4; Гал 3.19, 24-25), призывает христиан отдать себя под водительство Духа (Гал 5.25). «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти»
