то есть правителем «четвертой части», небольшой территории, фактически зависимой от Рима.
Сводный брат Антипы Филипп (4 г. до н. э.-34 г.) был сыном Ирода Великого и Клеопатры Иерусалимской. Точный состав его тетрархии неизвестен, например, Иосиф Флавий в разных местах «Иудейских Древностей» приводит разные данные. Итурея и Трахонитида – Лука упомянул лишь две небольшие области его территорий. В любом случае его тетрархия включала земли к востоку от Иордана и на севере граничила с Сирией. Он умер в 34 г., не оставив наследников, и его тетрархия была включена в состав римской провинции Сирия.
Лисаний – эта личность почти неизвестна, она упомянута только Лукой. Возможно, это потомок Птолемея, царя Халкиды. Иосиф Флавий упоминает «Абилу, которая принадлежала Лисанию». Абилена – это небольшая территория в Сирии, к северо-западу от Дамаска, располагавшаяся вокруг города Абила. Так как Лисаний и Абилена не играют никакой роли в дальнейшем повествовании Луки, некоторые комментаторы высказывают предположение, что Лука был сирийцем и родом из Абилены, поэтому и упомянул свою родину.
Ст. 2 – При первосвященнике Анне и Кайафе – упомянув политических правителей, евангелист переходит к религиозным властям того времени. Анна (евр. Хана́н) был назначен первосвященником в 6 г. и смещен в 15 г. Кайафа, первосвященник с 18 по 36 гг., был зятем Анны. Эти слова рождают недоуменные вопросы: у власти мог стоять только один первосвященник, а не два. Евангелист Иоанн дважды называет Кайафу первосвященником того года, когда был распят Иисус (11.49; 18.13), но Лука в Деяниях апостолов говорит об Анне как о первосвященнике, а Кайафу причисляет к семье первосвященника (4.6). Возможно, это объясняется тем, что Анна, будучи очень сильной и влиятельной личностью, продолжал главенствовать в Синедрионе сначала через своего сына Елеазара, первосвященника 16-17 гг., а затем через зятя. Кроме того, известно, что бывшие первосвященники сохраняли свой титул и тогда, когда покидали свой пост.
Итак, пришел час Иоанна явиться народу Израиля (см. 1.80). В пустыне – см. 1.80, а также коммент. на 3.4. Как уже говорилось выше, некоторые ученые полагают, что Иоанн был связан с общиной Кумрана (см. коммент. на 1.80). Если это так, то призыв Бога означал для Иоанна разрыв с Кумраном. Из дальнейшего стиха можно сделать вывод, что это Иудейская пустыня. Неизвестно, где именно в этой пустыне находился Иоанн, когда его застиг призыв Бога. Это могло быть в низовьях реки Иордан в Иудее, но могло быть в Самарии или в Перее, тем более если вспомнить, что Илья, с которым отождествляется Иоанн, был взят на небо как раз в Перее, на восточном берегу Иордана (см. также Ин 1.28 и 10.40). Многие экзегеты считают, что это была Иудея, долина Иордана, к югу от Иерихона, сравнительно недалеко от кумранского поселения. Согласно Иоанну, он омывал людей в Эноне, что близ Салима, где было много воды (3.23), но точное местоположение Энона неизвестно.
